人之身體，營衛(wèi)氣血所運化，營安衛(wèi)固，則氣清降有節(jié)而不失法度，血藏用有章而不丟規(guī)矩，臟腑安然，百病不擾?；蚶в趦?nèi)營之郁，或感于天之六氣，病患始成。外病之路，莫過于毛發(fā)，皮肉，經(jīng)絡(luò)，六腑，五臟，五種途徑，次第而進。內(nèi)病之徑，營郁傷而見二便，以應接于五臟，六腑，經(jīng)絡(luò)，皮肉和毛發(fā)，氣血所行，應候必至，氣血應候，是以善察而明。

       病患之徑路已明，千百病疾之雜出可探。人之體魄，運行之原，在于營衛(wèi)氣血，行之部位，臟腑經(jīng)絡(luò)?；騼?nèi)發(fā)而見于二便，或殊異而感于經(jīng)絡(luò)筋節(jié)，或顯出而并于肌肉，皮毛，無它而歸于陰陽五行之所出。世界萬物，皆歸于陰陽五行，天地自然，社會人事，莫不行于此理也。故氣血應候之所就，徑路顯見之所成，是以氣血五分而各得，或有衛(wèi)外感而氣傷，則郁，滯，冷，溫，散，或有營內(nèi)擾而血患，則郁，躁，熱，瘀，寒。病者，名稱迥異而部位徑路，不出其理，醫(yī)理既歸則藥理必存，藥理明達之所以行，醫(yī)理神通之所以用，行用之路，文化之本原。善于用藥者，陰陽之用，陰用以理順氣血，陽用以清肅經(jīng)絡(luò)。中國醫(yī)學，行文化載體，醫(yī)家傳醫(yī)理之行，行藥理之用，則病無不治，是以人壽可期，人得化陰陽而氣血安然，遵天地自然五行之所化，并于日月，則臟腑通達之所經(jīng)，自然壽終，醫(yī)家之所致也。

      五臟者，肝，心，脾，肺，腎。天感六氣，內(nèi)傷一濕，人體臟腑不同，從而感氣傷營之百變；運四時而化五行，固氣化小大、高下、偏傾之不同，因此出氣不同，運行之有異，氣血之盈虛，強弱之變化，是以臟器之變本原。

      臟器之氣，循陰而安，以水為極，土運而化，則四維之象備，離火以廣散，坎水以藏用，震木以欣榮，兌金以清下，煦然之氣而輕盈，怡然之態(tài)而靈動，皆歸于水運藏用之功也。旺相死囚休，五行之屬性，明析個中緣由，則醫(yī)理循天地不頗，藥理遵五行可化，是以安和五臟之氣。臟器病患，或熱不藏用，或濕瘀于下，歸于氣血不交，陰陽兩分，營衛(wèi)各自為政，故有氣滯血瘀之因。辛金納氣不清，下則壬癸而不化，或寒生于下，腎水不用，或壬水有礙，命門胞宮存變；上則甲乙而郁熱，或熱長于上，肝木不運，乙木難解，君相共騰而灼金。稼穡之土，運營為長，氣血由此而變，金納氣而化水，水運之本，溫化而升，陰逆而升，濕化而滯，寒瘀而生變，內(nèi)傷之本原，是以行用化寒逐瘀，散濕滯而解血異。土得氣而長，左升右降之機端，木運之本，直榮而發(fā)，郁酸而熱，熱躁而火亢，陽氣以炎，熱邪之擾亂，故有清散木化之郁熱，行火邪而分升降，期五行之定數(shù)，陰逆陽順之理數(shù)。

      六腑者，膽，小腸，胃，大腸，膀胱和命門。六腑從生于五臟，陰陽之所立，固六腑亦有長短、厚薄、緩急之殊異，由此化血之迥異，千百分焉。五臟六腑，陰陽之互化，故從臟腑之論，或端正則和氣煦然，或偏傾則操持不一，非從一而化。遵天地之道生，人之陰陽之所化，定于臟腑五行之運，則木不曲而榮華欣欣，則火不炎而廣散煥煥，則土不濕而圻力勤勤，則金不革而泠泠清清，則水不寒而脈動汨汨，五行氣化之成數(shù)，接于天地之沖氣，臟腑安和之源。

       腑氣歸陽，陽盛莫過于陽明，陽主外，統(tǒng)之以氣。陽明正，則氣正，陽明弱，則氣不足。戊土之所化，從子而躁，順則為降?；蚰懟痫h搖，或庚金熱播，或壬水寒聚，變而違常，戊土不為躁。躁而不行，歸于成濕。腑氣以躁化陽而成熱，熱病之由來，以躁行濕而火猶烈，上焦之氣結(jié)，是以中焦清氣難存，戊土子不順，親必哀，巳土子不養(yǎng)，母必亡。六腑亦為五臟之陰陽，有生與反生之途，或異變于氣血，外見肌膚皮毛，或積聚于六腑，下見于二便，故有問診法式，二便為必問之緣由，以外見而知內(nèi)擾是也。

      經(jīng)絡(luò)者，五臟六腑屬性，是生十二經(jīng)。經(jīng)氣內(nèi)根于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)。經(jīng)之外者，為衛(wèi)氣，經(jīng)之內(nèi)者，為營氣。 氣血營衛(wèi)，以策經(jīng)絡(luò)之變化。人循天地，天有陽而出四時，人應陽而受四肢，四肢為諸陽之本。天含陰而生晝夜，人育陰而定水火。陽升于手而降于足，陰升于足而降于手，陽盛于手而陰盛于足，氣盛于右而血盛于左，是以陽性輕捷而陰性遲重。十二經(jīng)，起于各經(jīng)，分道而行。所行之道，與經(jīng)脈相同，足之三陰，始同終異。經(jīng)絡(luò)結(jié)聚，諸筋皆屬節(jié)。肝主筋而榮甲，十二經(jīng)，自甲始而結(jié)于腕踝，聚于肘膝，會于肩髀，聯(lián)于肌肉，維系頸項，裹結(jié)頭面。病候位置，循經(jīng)絡(luò)而有所歸，按部位而動氣血。辨經(jīng)明絡(luò)，察應候之上下，理癥狀之歸屬，則詳細種種而不煩，陳列情形而易就。

      五行運化歸于陰陽之統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)脈動系于氣血之行。氣血之本，陰用而不下，陽用而逐上。乃為逆變之象也。循經(jīng)絡(luò)而變，按氣血而成，感于六氣，必聚于關(guān)結(jié)，經(jīng)絡(luò)之所以感，見證候之別，差六氣之分，或有氣病而先見，非有候癥之列陳，亦見差池之跡象，或有血病而后發(fā)，病候之象多見而務須明察，經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)詳知而達于醫(yī)理之用。經(jīng)絡(luò)運行亦遵陰陽法式，營衛(wèi)以定氣血，上下而觀厚薄，左右而明大小。藥理行用之時，循天時地理之常數(shù)，或散或降，或抑或扶，司天之常，五行之變，用以五味而化。

        肌肉者，十二經(jīng)絡(luò)分化之子絡(luò)脈，循本經(jīng)左右上下，陰陽所由，病之所以出。病患出于經(jīng)而連于絡(luò)，絡(luò)下分而有子孫，子絡(luò)系于皮肉，歸于經(jīng)絡(luò)之本，陰陽之所出，皆有所化?；圆『蛑嘘?，或結(jié)，或瘀，或郁，或塞，或寒，或濕，千百之數(shù)，不可羅列，詳查以應候，細詢而明經(jīng)。肌肉之感，可以手摸，眼見，體感，身受，物象紛然，病患有察。

        肌肉分化而有氣血，絡(luò)脈通行，津液內(nèi)運臟腑而外滲經(jīng)絡(luò)，后出肌肉，是以氣血化為肌肉。氣血以歸陰陽，陰陽而化五行，固有氣血有大小之分，肌肉有肥瘦之別。有氣弱者，有血弱者，亦有血弱者，亦有血強者，有氣血皆弱者，亦有氣血皆強者。 氣弱者氣阻，血弱者血阻，氣強者血不運，血強者氣難行，氣血皆弱，而土化之不功，氣血皆強，而六腑難平。氣阻而血壅，血盛而氣虛，則有血行而妄，內(nèi)有官竅而奔；血瘀而氣滯，血熱而氣寒，則有經(jīng)血留而壅，外見堙瘀腐敗，或腫或癰，陰陽之氣，未得而合，變而出肌肉之中也。

         皮毛者，或有喚作浮絡(luò)，十二經(jīng)絡(luò)之孫絡(luò)。十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮毛之所始。邪客于皮則腠理開，開則邪入于子絡(luò)，子絡(luò)滿而入于經(jīng)，經(jīng)滿則入于腑臟。是以百病之生，起于皮毛，客于絡(luò)，得于經(jīng)，郁而不去，傳于腑，感于臟。病患始生，由淺入深，次第而成，非一日一時之理。而內(nèi)病亦自反生，始于臟腑，終于皮毛，從而內(nèi)外所憂患者，皆起于皮毛，歸于皮毛，陰陽之所化生，五行之所理成，醫(yī)道之大同，醫(yī)理之必然，是以善醫(yī)者醫(yī)于皮毛，不善者醫(yī)于臟腑也。

       皮膚有薄厚，肌肉有肥瘦，氣血有緩急。氣有滑澀，血有清濁，行有逆順。衛(wèi)行體遭而以陽則動氣，氣清而善行。營入體內(nèi)而因陰則藏血，血藏而善靜。衛(wèi)氣之所應，皮毛開于腠理，衛(wèi)氣日夜而會于風府，氣之所舍，故有邪客于風府，病循膂而下。腠理開而邪氣入，邪氣入而始病作，寒則腠理閉，溫則孔竅開，皮毛職守，盡于斯而用，失于斯而敗焉。   

      臟腑不調(diào)，經(jīng)絡(luò)壅滯，氣血異變，流入肌膚，或有滯于血脈之中而生，或橫出于肌膚之間而昭。在臟而為積，在腑而出痞，氣感于身而經(jīng)絡(luò)難行，血滯于內(nèi)而濕熱突變。人之身，本于營衛(wèi)，衛(wèi)陽行于身遭，營陰藏于血用，在男因戊土難降而有變，在女陰巳土補升而生驚，或別于老幼胖瘦，理數(shù)之固然；木作疏泄，土為稼穡，水火之兩極正位，而以金分清濁。腠理滯陷，衛(wèi)氣而不行，故有消散氣變之術(shù)；內(nèi)營瘀寒營血而不用，故有行運血驚之策。百病諸雜，紛呈若云，亂如牛毛，形似雜草，察與不察之際，歸于陰陽五行之間。 萬物皆有陰陽五行而生就，氣血陰陽之本原，行運人之臟腑經(jīng)絡(luò)肌膚之側(cè)，非患于名實之虛大，更不患于名利之空論。就醫(yī)之法，一則在于時間，一則在于方法，兩者皆對，病患無存，集于上下，匯于運化，是以存天地理數(shù)，用陰陽常數(shù)，臟腑安就，氣血靜然。