03. 自然、哲學(xué)、科學(xué)總論

自然、哲學(xué)、科學(xué)是人類(lèi)思想發(fā)展的三大主題。如果要進(jìn)一步區(qū)分三個(gè)術(shù)語(yǔ)，可以認(rèn)為自然是人類(lèi)需要不斷了解的永恒主題。由于自然涵蓋量之巨大和復(fù)雜，無(wú)論在空間、物質(zhì)動(dòng)力關(guān)系、物質(zhì)組織關(guān)系都是超越人類(lèi)可及的永恒主題。但人類(lèi)最終可以了解自然存在的統(tǒng)一性，即本質(zhì)是動(dòng)力空三者自洽的組織和疊加,而動(dòng)力空的大小和組織的復(fù)雜性是人類(lèi)永遠(yuǎn)了解不完的，它是自然統(tǒng)一性之下的多樣性。動(dòng)力空的這種自然疊加除了構(gòu)成萬(wàn)物，也生成了具有意識(shí)的人類(lèi)。人們希望能最大限度地認(rèn)識(shí)這個(gè)能產(chǎn)生自己的自然系統(tǒng)，也因此產(chǎn)生了人類(lèi)的自然哲學(xué)思想和自然邏輯理論。

最高的哲學(xué)是正確解釋自然的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。人類(lèi)用不同視角認(rèn)識(shí)自然，由此產(chǎn)生了不同的哲學(xué)理論體系。由于人類(lèi)只是自然的一部分，并且自然賦予人類(lèi)的主觀(guān)和片面是客觀(guān)存在的，因此，任何理解自然的哲學(xué)必然存在一定的局限性。所以，借鑒和綜合前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和分析各種視角的同時(shí)，尋找普遍滿(mǎn)足自然現(xiàn)象的理論，才能使人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)獲得進(jìn)一步的提高。

哲學(xué)屬于人類(lèi)研究自然的思維方式，由于人類(lèi)思維的內(nèi)容、角度、方法、目的、立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)水平、教育偏向等因素的不同，哲學(xué)也因此存在了不同的層次和不同的流派。不同的哲學(xué)流派衍生了哲學(xué)的各種分支。而“哲學(xué)分析”這一分支衍生了科學(xué)的各門(mén)學(xué)科，這也是哲學(xué)最重要的分支。

近幾千年來(lái)，人類(lèi)科學(xué)思維的迅速發(fā)展，除了解釋自然的哲學(xué)之外，政治、社會(huì)、宗教、經(jīng)濟(jì)、人文、數(shù)理等方方面面的理論也冠以哲學(xué)號(hào)稱(chēng)。而這些冠以名詞的哲學(xué)系統(tǒng)，如政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等等更應(yīng)該屬于社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)的范疇、社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)不是純粹的哲學(xué)體系。除了自然哲學(xué)，任何哲學(xué)的分支應(yīng)該被列為科學(xué)或許更恰當(dāng)。因?yàn)?，除了自然哲學(xué)這個(gè)主題是完全描述自然的之外，任何議題，甚至數(shù)理學(xué)術(shù)問(wèn)題，都會(huì)帶著人類(lèi)狹隘的主觀(guān)定義，并把人類(lèi)那些狹隘的定義作為公理或自然定律。因此從某種角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)是專(zhuān)業(yè)的、精細(xì)的、精確的片面、帶有框架或者認(rèn)為含有狹隘的理論體系。而對(duì)自然的研究需要我們不斷地脫離人類(lèi)的主觀(guān)，脫離那些不符合自然邏輯的自圓其說(shuō)，脫離那些只為了自圓其說(shuō)的自定義?；蛘哒f(shuō)，如何綜合歸納正確的自然邏輯、理解自然存在的意識(shí)內(nèi)容才是自然哲學(xué)的核心。

科學(xué)作為哲學(xué)的分支而發(fā)展了諸多的理論體系，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)在探索自然和自我，所產(chǎn)生的一系列科學(xué)體系，是人類(lèi)為解釋這個(gè)龐大的自然和復(fù)雜的自我所作出的各種貢獻(xiàn)。

近百年來(lái)，由于工業(yè)革命迅猛的發(fā)展，由宏觀(guān)的哲學(xué)體系所生成的自然科學(xué)分支越來(lái)越多。除了基礎(chǔ)學(xué)科數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、人文、心理、醫(yī)學(xué)、信息、生物學(xué)等，還由此建立了更精細(xì)的而琳瑯滿(mǎn)目的學(xué)科，人們對(duì)微觀(guān)專(zhuān)業(yè)的深入也越來(lái)越細(xì)。由實(shí)證科學(xué)的思考方式代替了哲學(xué)的思辨方式，人們似乎忙于對(duì)眼前五彩繽紛事物的研究而忽略了自然最基礎(chǔ)的整體研討?；蛘哒f(shuō)，人們更喜歡用自己專(zhuān)業(yè)上的理論體系來(lái)解釋這個(gè)世界。這或許也是近代哲學(xué)被打入冷宮的原因之一。

由自然哲學(xué)而延伸的任何一門(mén)科學(xué)體系雖然給人類(lèi)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)巨大的進(jìn)步，反過(guò)來(lái)任何一門(mén)學(xué)科都不能獨(dú)立完成它對(duì)自然整體的正確說(shuō)明。由于學(xué)科帶給人類(lèi)非常多的“確定性好處”，所以我們也忘乎所以企圖通過(guò)單一的某門(mén)學(xué)科來(lái)證明宇宙的存在方式。最典型的是企圖通過(guò)數(shù)學(xué)、物理來(lái)直接證明。其實(shí)任何一門(mén)學(xué)科只能證明該學(xué)科定義框架內(nèi)的自洽，只能為自然存在提供間接的說(shuō)明，而非直接的證明。說(shuō)明自然自洽的存在需要各個(gè)學(xué)科的綜合，最后還必須通過(guò)人類(lèi)智慧的歸納而獲得。

當(dāng)前人類(lèi)的哲學(xué)思辨更傾向于看得見(jiàn)的事物。然而看得見(jiàn)的事物，無(wú)論是通過(guò)電子對(duì)撞機(jī)或哈勃望遠(yuǎn)鏡所帶來(lái)的視角也只是自然整體之內(nèi)滄海一粟。況且，人類(lèi)感官經(jīng)?！捌垓_”自己的例子也數(shù)不勝數(shù)。因此，通過(guò)直觀(guān)所建立的哲學(xué)高度必然所有降低，產(chǎn)生誤解的可能性也因此增大。換句話(huà)說(shuō)，通過(guò)直觀(guān)所建立的理論不是哲學(xué)，只有通過(guò)大腦對(duì)所有直觀(guān)現(xiàn)象的歸納和邏輯分析，充分解釋那些直觀(guān)的現(xiàn)象，把“為什么會(huì)這樣”問(wèn)到“存在元素及之間的關(guān)系”，問(wèn)到自然最本質(zhì)元素的存在自洽，才是哲學(xué)的勝利。其次，不應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)自洽的本質(zhì)存在再進(jìn)行“為什么”的探究，自然哲學(xué)只能終極于本質(zhì)存在，而不能超越本質(zhì)存在。再質(zhì)疑本質(zhì)存在就會(huì)產(chǎn)生“真理再跨一步就是謬論”的結(jié)果。這樣，自然哲學(xué)的完整性才可能誕生。因?yàn)樽郧⒈旧砭褪亲匀徽軐W(xué)的最終目標(biāo)，不需要、也不應(yīng)該再有“為什么會(huì)有存在和自洽的存在”的問(wèn)題。

由自然產(chǎn)生人類(lèi)，人類(lèi)意識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生自然哲學(xué)，自然哲學(xué)產(chǎn)生無(wú)窮多的分支學(xué)科并形成科學(xué)系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)各門(mén)科學(xué)和自然現(xiàn)象的歸納，再次判斷自然哲學(xué)邏輯的真?zhèn)危粩噙M(jìn)行這一理性的循環(huán)，自然真理：“宇宙的存在方式”必然會(huì)被智慧的人類(lèi)所認(rèn)識(shí)。

人類(lèi)要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一性，必須在理解過(guò)去那些偉大科學(xué)家、哲學(xué)家的基礎(chǔ)上，并有所突破，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然的進(jìn)一步理解，通過(guò)自然哲學(xué)的辯證而完成認(rèn)識(shí)自然統(tǒng)一性的終極夢(mèng)想。

至于了解自然存在的多樣性，必須通過(guò)各種科學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段來(lái)獲得，但自然的多樣性是無(wú)窮的，因此人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)掌握自然多樣性的全部，只能遇到一個(gè)積累一個(gè)，通過(guò)人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的積累和完善而不斷前進(jìn)，并輔助哲學(xué)達(dá)到終極。

科學(xué)的基礎(chǔ)從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)（包括社會(huì)學(xué)）構(gòu)成了從物質(zhì)的基本元素到復(fù)雜元素組織的各個(gè)學(xué)科?？茖W(xué)的研究形成以“基本粒子”為本質(zhì)---“粒子組織規(guī)律”---“粒子組織規(guī)律產(chǎn)生意識(shí)”---“意識(shí)分析”---“精神分析”的學(xué)術(shù)遞進(jìn)體系。其中數(shù)學(xué)是有力的基礎(chǔ)研究工具，數(shù)理化傾向于用“=”描述初級(jí)簡(jiǎn)單的、人類(lèi)可見(jiàn)的動(dòng)力空組織關(guān)系。生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)傾向于研究高級(jí)復(fù)雜的動(dòng)力空組織關(guān)系，直到意識(shí)。研究意識(shí)時(shí)產(chǎn)生了各種學(xué)術(shù)體系和意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，基礎(chǔ)科學(xué)又會(huì)產(chǎn)生眾多分支的專(zhuān)業(yè)。

哲學(xué)的基礎(chǔ)是甄別存在元素和元素間的關(guān)系，是解析“物”和宇宙的存在方式。并通過(guò)邏輯擴(kuò)展到對(duì)人類(lèi)“看不見(jiàn)的存在”的鑒別。換句話(huà)說(shuō)，是解讀“無(wú)中生有”的“無(wú)”；是如何把看不到的“動(dòng)力空(無(wú))”等效為“物（有）”。用邏輯來(lái)解釋“無(wú)”如何組成“有”是哲學(xué)的基本命題。也就是說(shuō)，如何解釋看不到的“動(dòng)力空”會(huì)構(gòu)成世界的一切。

總之，科學(xué)和哲學(xué)所研究的最終目的和方向是有所不同的。

●科學(xué)面對(duì)的是自然局部無(wú)限多的動(dòng)力空(物質(zhì))組織的規(guī)律和關(guān)系；哲學(xué)是確定什么自然的基本元素和元素之間的合理存在方式。

●科學(xué)是解決現(xiàn)實(shí)生活的有效方法和手段；哲學(xué)是對(duì)自然存在的理解，也是人類(lèi)精神的理性寄托；科學(xué)應(yīng)用等式（“A=B”）的推導(dǎo)，迷信等式的絕對(duì)性；哲學(xué)則要通過(guò)理性的自然規(guī)律來(lái)破除等式的絕對(duì)性，但哲學(xué)也要能夠理解等式的相對(duì)性。

●科學(xué)研究局部存在的有序規(guī)律，哲學(xué)研究宇宙整體的自洽存在。

●科學(xué)用來(lái)源的視角探索現(xiàn)象，哲學(xué)用存在的視角解讀現(xiàn)象的邏輯。

●科學(xué)是解決自然多樣性的問(wèn)題，由于多樣性的無(wú)窮，所以科學(xué)是不可終極的；哲學(xué)是解決自然統(tǒng)一性的問(wèn)題，由于統(tǒng)一性只有唯一，因此哲學(xué)可以完成其終極的理論。

●自然的統(tǒng)一性必須通過(guò)對(duì)科學(xué)現(xiàn)象多樣性的合理歸納而獲得；科學(xué)多樣性的不斷發(fā)現(xiàn)必須在自然統(tǒng)一性的指導(dǎo)下獲得。二者相輔相成。

●自然科學(xué)與哲學(xué)的理論是相互依存，相互扶持的螺旋式發(fā)展。

●哲學(xué)可以達(dá)到最終的巔峰而產(chǎn)生終極理論，而科學(xué)的無(wú)窮性永遠(yuǎn)沒(méi)有巔峰。