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長(zhǎng)度預(yù)警： 本文長(zhǎng)度為20000多字，謝謝您的閱讀，抱歉，耽誤您的時(shí)間了。 *給學(xué)生講試卷。講到文言文翻譯時(shí)，不禁發(fā)生感慨，目前語(yǔ)文教學(xué)翻譯文言文的做法，其實(shí)是讓學(xué)生遠(yuǎn)離文言文的弊端。因?yàn)檫@種做法其實(shí)就已經(jīng)假設(shè)文言文是另外一種語(yǔ)言了，然而真正的漢語(yǔ)傳承并不需要去翻譯，而是要去理解，而理解是可以有偏差的，如果給出標(biāo)準(zhǔn)譯文這無(wú)疑是近乎在統(tǒng)一理解能力，這無(wú)疑是不可能的。目前我們這種做法，不但體現(xiàn)了文化的斷裂，而是證明了我們現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語(yǔ)受西化影響的嚴(yán)重程度——靠翻譯而去理解文言文，無(wú)疑是使學(xué)生喪失感受文言文敏感度的做法；而正是外來(lái)的語(yǔ)言才會(huì)提倡對(duì)另一種語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，我們一方面談古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的傳承關(guān)系，一面卻用對(duì)待另一種語(yǔ)言的方式去對(duì)待古代漢語(yǔ)，這不是很有諷刺意味嗎？ *摘錄 人類在學(xué)校發(fā)生以前，主要在日常交往中，直接交流或傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。文字發(fā)生后，人們要識(shí)字，只能向識(shí)字的人學(xué)習(xí)，由識(shí)字的人教不識(shí)字的人。由了解典籍的人，教不明典籍的人。人們之所以必須識(shí)字，必須掌握書本知識(shí)，是由于文字是記錄與表達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)。鑒于以口頭語(yǔ)言為媒介在具體場(chǎng)合的交際，有轉(zhuǎn)瞬即逝的缺陷，文字把語(yǔ)言結(jié)晶化，可以脫離傳播當(dāng)事人而獨(dú)立存在。從而比口頭語(yǔ)言較少受到時(shí)間與空間的限制，通過(guò)書本知識(shí)可以大量保留與傳播間接經(jīng)驗(yàn)。正是文字的產(chǎn)生使教與學(xué)的活動(dòng)成為必要與可能，導(dǎo)致學(xué)校的發(fā)生。所以，學(xué)校是“教學(xué)機(jī)構(gòu)”。教與學(xué)是學(xué)校的基本活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)校依然如此。 《常用教育概念辨析》 陳桂生著 華東師范大學(xué)出版社 第41-42頁(yè) *創(chuàng)新的基礎(chǔ)是知舊，但這個(gè)過(guò)程需要時(shí)間的積累。此外，還有很多其他的因素制約著創(chuàng)新行為，比如對(duì)創(chuàng)造性失敗的認(rèn)識(shí)，相應(yīng)的物質(zhì)條件，積極的教育制度等問(wèn)題。您所談到的是教育思想的轉(zhuǎn)變方面的問(wèn)題，在這一點(diǎn)上國(guó)內(nèi)確實(shí)存在著僵化保守固步自封的事實(shí)，也存在著“唯我獨(dú)尊”和互相吹捧的現(xiàn)象，這些都是目前教育改革中需要面對(duì)的問(wèn)題，但解決這些問(wèn)題也需要時(shí)間。 *人類并不是全知全能的，所以是人就會(huì)犯錯(cuò)誤。當(dāng)然，重要的是對(duì)“錯(cuò)誤”的界定和改進(jìn)，因?yàn)橛泻芏嗳瞬活櫴聦?shí)而想當(dāng)然地認(rèn)為“這個(gè)應(yīng)該是這樣的”，“那個(gè)應(yīng)該是那樣的”。如果世界只根據(jù)我們的想象來(lái)塑造，那么這個(gè)世界將呈現(xiàn)出一種多么美妙的混亂狀態(tài)呀。 *有感于《文匯報(bào)》2013.06.18“中文系又能培養(yǎng)作家了？”一文 最近看《寫作教學(xué)內(nèi)容新論》時(shí)也遭遇到了這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的根本是在于“語(yǔ)文的基礎(chǔ)是文章還是文學(xué)”?；旧铣姓J(rèn)文章的人，主張中文系不培養(yǎng)作家，而主張文學(xué)的則認(rèn)為中文系可以培養(yǎng)作家（或應(yīng)該可以培養(yǎng)作家）。而后者其實(shí)是延續(xù)了以西方文化為主的教育思路和視角，而西化的結(jié)果就是一切向西方的做法看齊。從這一點(diǎn)上來(lái)看，在舉證時(shí)取材于西方寫作課的成功案例不會(huì)鮮見(jiàn)，但要知道，學(xué)會(huì)了“八股”的形式，也可以是文章的產(chǎn)量提高——而且何止三倍呢。 *摘錄 文章是聯(lián)絡(luò)許多句子組織成功的，句子是聯(lián)絡(luò)許多詞語(yǔ)組織成功的；所以詞語(yǔ)是句子的組織單位，句子是文章的組織單位。因此，我們要學(xué)習(xí)寫作技術(shù)，必須從學(xué)習(xí)選詞、造句人手，再一步步地深入’從這樣學(xué)習(xí)過(guò)程中所得到的技術(shù)知識(shí)，才能堅(jiān)固而充實(shí)，才能真正的在實(shí)際寫作中獲得有效的幫助。如果跳過(guò)了選詞、造句，一開(kāi)始就學(xué)習(xí)組織整段、整篇的文章，那是沒(méi)有經(jīng)過(guò)初步學(xué)習(xí)，而就作進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，結(jié)果，只能得到一些不切實(shí)用的浮泛知識(shí)，甚至只是一種空無(wú)所有的議論，至多也只能懂得如何去構(gòu)造一個(gè)空洞的輪廓，而它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，往往是不堅(jiān)固、不適合、不健全的。這樣的文章，怎能完成傳達(dá)思想、發(fā)抒情感的任務(wù)呢？因此，學(xué)習(xí)寫作技術(shù)必須從學(xué)習(xí)選詞、造句入手，確是非常切合實(shí)際的。 譚正璧《習(xí)作初步》 第2頁(yè) *按照魚(yú)牛的寓言能得出符合科學(xué)的研究成果嗎？不要把文學(xué)隱喻當(dāng)事實(shí)。 建構(gòu)主義的理論只管過(guò)程是什么樣的，從來(lái)不管結(jié)論應(yīng)該如何。所以拿建構(gòu)主義的理論根本無(wú)法集中分析和理解一篇文章。 對(duì)文章的解讀當(dāng)然要聯(lián)系自身的經(jīng)歷，但那是在通過(guò)客觀分析吃透文本內(nèi)容的前提下，充分理解文本內(nèi)容后，讀者才能有所發(fā)明（而且也要受文本的限制），如果直接就從自己開(kāi)始，似乎“萬(wàn)物皆備于我”，而實(shí)際上，只是在愚頑地拒斥文本而已。舉例來(lái)說(shuō)，看一部科幻小說(shuō)，讀者總是自我強(qiáng)調(diào)“這是假的，虛構(gòu)的”（這是我們自身的經(jīng)歷），那他還用讀這本書嗎？ 閱讀是從外在文本吸收他人所經(jīng)歷的內(nèi)容，不放下自己的成見(jiàn)，怎能學(xué)得到文本中的東西呢？不傾聽(tīng)對(duì)方的聲音，只是自顧自地言說(shuō)，能弄明白對(duì)方在說(shuō)什么嗎？ *摘錄 執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以語(yǔ)學(xué)。（清·魏源《默觚·治篇五》） *課程的意義在于可操作性。但“這個(gè)味兒，那個(gè)核兒”之類的有嗎？ *質(zhì)疑是允許的，但質(zhì)疑本身不能解決任何問(wèn)題。對(duì)于質(zhì)疑者來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于在事實(shí)面前有沒(méi)有服善的勇氣。如果對(duì)于每一個(gè)討論都只是用不可知論來(lái)作為質(zhì)疑的基礎(chǔ)——尤其是在拒絕自己不相信的內(nèi)容時(shí)候。如果不拿出具體的依據(jù)，“反對(duì)”作為一種姿態(tài)，永遠(yuǎn)不會(huì)有利于建設(shè)。也就是說(shuō)，質(zhì)疑只是一個(gè)階段性的行為，一但沒(méi)有后續(xù)的思辨與求證的過(guò)程，質(zhì)疑者永遠(yuǎn)成不了建設(shè)者。 *感性的東西的確能鼓舞人，但正如賽場(chǎng)上的加油能鼓舞選手，但成績(jī)的取得卻要靠實(shí)力。 *直接把知識(shí)分子之外的族群定義為“XX的”，這其實(shí)已經(jīng)放棄了“理解和尊重”的態(tài)度，當(dāng)認(rèn)為別人需要“自律”時(shí)，知識(shí)分子高喊的“自由”中又有幾分“自律”呢？為了避免假想的極端狀況而放棄“理解和尊重”的途徑，更可能是或妄斷是非或企圖左右他人——因?yàn)檫@時(shí)的知識(shí)分子正在自傲的寶座上對(duì)他人頤指氣使呢。 *摘錄 1.思想、談話、演說(shuō)、作文，這四步一部比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨(dú)自隨心所向，談話和演說(shuō)就得顧到少數(shù)與多數(shù)的聽(tīng)者，作文更得顧到不見(jiàn)面的讀者，所以越來(lái)越需要條理。 《朱自清語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》 第34頁(yè) 2.古人作一篇文章，他是有了濃厚的感情，發(fā)自他的胸腑，才用文字表現(xiàn)出來(lái)的。在文字里隱藏著他的靈魂，使旁人讀了能夠與作者共感共鳴。我們現(xiàn)在讀文言，是因?yàn)闀r(shí)間遠(yuǎn)隔，古今語(yǔ)法不同，詞匯差別很大，你能否從文字中體會(huì)古人的感情呢？這需要訓(xùn)練，需要用心，慢慢的去揣摩古人的心懷，然后才發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊(yùn)，這就是一般人覺(jué)得文言文了解的程度，比白話文實(shí)在是難的地方。再進(jìn)—步，可以說(shuō)，白話與文言固然不同，白話與口語(yǔ)，又何嘗一致呢？在“五四”運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，有人提出口號(hào)：“文語(yǔ)一致”。這只是理想而已?！拔摹笔窃S多字句組織起來(lái)的，“語(yǔ)”則不然，說(shuō)話的時(shí)候，有聲調(diào)、快慢、動(dòng)作等因素來(lái)幫助它，可以隨便地說(shuō)，只要使對(duì)方的人能夠了解?？傊罢Z(yǔ)”確實(shí)是比“文”容易。 《朱自清語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》第186頁(yè) 3.……詩(shī)里含著高尚的感情，要你多欣賞、多誦讀，必能了解得更深刻。此外關(guān)于了解文章的組織，也是必須的，須得把每篇文章做大綱，研究它怎樣發(fā)展出來(lái)，中心在哪里，還要注意它表面的秩序，這種功夫，須得從現(xiàn)在就養(yǎng)成習(xí)慣，訓(xùn)練這種精神。 最后。我要告訴大家的，是關(guān)于寫作方面，那你必須了解“創(chuàng)作”與“寫作”的性質(zhì)是不同的。自“五四”運(yùn)動(dòng)以后，許多人都希望成為一個(gè)作家，可是在今天，我們所能看見(jiàn)成功了的、出名的，確是寥寥無(wú)幾。推究失敗的原因，是到處濫用文學(xué)的感情和用語(yǔ)，時(shí)時(shí)借文字發(fā)泄感情，文學(xué)的成分太多了，不能恰到好處，反而失去文學(xué)真正的意義。 要糾正我們這些壞習(xí)慣，必須從報(bào)章文體學(xué)習(xí)。而我們更要學(xué)寫議論文，從小的范圍著手，揀與實(shí)際生活有密切關(guān)系的問(wèn)題練習(xí)寫，像關(guān)于學(xué)校中的伙食問(wèn)題，你抓住要點(diǎn)，清清楚楚的寫出來(lái)，即是有條理的文章。新聞事業(yè)在今世突飛猛進(jìn)，發(fā)展的速度，可以超乎其他文體之上，因?yàn)樗呛?jiǎn)捷而扼要。這種文體，我希望大家能努力去學(xué)。與其想成功一個(gè)文學(xué)家，不如學(xué)做一個(gè)切切實(shí)實(shí)的新聞?dòng)浾??！吨熳郧逭Z(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》第188頁(yè) *讀姜廣平《繆斯歸來(lái)乎——關(guān)于當(dāng)下中學(xué)文學(xué)教育的思考》一文的感受： 我個(gè)人感覺(jué)姜兄的這篇文章，依然有一種對(duì)文學(xué)的情懷在里面。既然是情懷，其中就免不了愿望。當(dāng)然，愿望，可以是因人而異的個(gè)體愿望，也可以是眾望所歸的群體愿望。只要是合情合理的愿望都有一定的價(jià)值。然而，如果想深入研究中學(xué)語(yǔ)文的教育教學(xué)，還應(yīng)該有更深入的研究工作，例如“繆斯”代表了什么樣的認(rèn)識(shí)前提，語(yǔ)文課中文學(xué)作品的作用，課本選文是為了突出經(jīng)典還是為了方便認(rèn)識(shí)和訓(xùn)練等一系列的問(wèn)題。雖然展開(kāi)行動(dòng)未必需要等到上述問(wèn)題都有了答案才進(jìn)行，但如果這些問(wèn)題均被忽略，恐怕行動(dòng)的效率依然令人擔(dān)憂。 *一般來(lái)說(shuō)，政客總是懷著造勢(shì)的野心去構(gòu)建這個(gè)世界，他們何嘗顧得了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律？然而更不幸的是，凡是從事管理工作的人（無(wú)論是教育還是其他行業(yè)），稍有職權(quán)或影響后，往往生發(fā)出一些類似政客的展望。 *摘錄 1.同許多人一樣，我以前曾經(jīng)對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)困惑不已：中國(guó)“文化大革命”中紅衛(wèi)兵竟然到了發(fā)動(dòng)一場(chǎng)詆毀孔子和貝多芬的運(yùn)動(dòng)的地步。這是因?yàn)樗麄兊哪X子里用來(lái)定義當(dāng)時(shí)毛澤東思想為核心的中國(guó)的理論是依靠?jī)蓚€(gè)對(duì)立面的：中國(guó)的傳統(tǒng)文明和西方文明，而孔子和貝多芬的形象正好完美地象征了這兩個(gè)對(duì)立面。在這里，政治上的正確性被發(fā)揮到了極致，這不僅僅是因?yàn)樗艿搅藦V泛的支持，而且因?yàn)樗怯蓢?guó)家的上層所發(fā)起。 《為何知識(shí)分子不熱衷自由主義》第41頁(yè) 2.頗符合事實(shí)的是，那些自20世紀(jì)60年代起經(jīng)各處造就出來(lái)的大學(xué)生人數(shù)迅猛增長(zhǎng)，導(dǎo)致了那些曾經(jīng)針對(duì)他們而制定的要求持續(xù)地普遍下降。因?yàn)?，必須小心翼翼地就“學(xué)生（或大學(xué)生）不同的水準(zhǔn)”而用“不同等級(jí)的要求”區(qū)別對(duì)待，不過(guò)這些要求非常容易觀測(cè)，而學(xué)生的水準(zhǔn)則難以把握。這兩者的差別就在于，后者取決于學(xué)生（或大學(xué)生）個(gè)人的主動(dòng)性而非教育體系唯一的有效性。 另外一個(gè)事實(shí)是，高等教育普及化的發(fā)展導(dǎo)致了那些深?yuàn)W的理論、那些需要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)掌握的研究方法逐漸被放到次要地位，久而久之，它們便開(kāi)始從常識(shí)中消失，這個(gè)過(guò)程首先發(fā)生在高等教育領(lǐng)域內(nèi)，之后向下蔓延到了中等教育領(lǐng)域。這在那些本質(zhì)特征上缺乏免疫力的學(xué)科上特別突出。 《為何知識(shí)分子不熱衷自由主義》第71頁(yè) 3.……正是那些在現(xiàn)如今充斥各處的言論——“一言堂”、“政治正確”——所試圖誆騙大眾而造就的。 黑格爾早已論述了這類機(jī)制的重要性。知識(shí)分子很容易試圖將自己打扮得具有“高尚的靈魂”：自己在捍衛(wèi)良知。他知道自己被揭穿的可能性非常小。他的那些潛在對(duì)手都得保持沉默，因?yàn)槿ゴ輾埩贾獙⑹且患芗值氖虑?。這么一來(lái)，這個(gè)知識(shí)分子便可以非常鎮(zhèn)定地去發(fā)展他的分析，即便這些分析更多具有實(shí)用性而非真實(shí)性。批判則變得無(wú)可適從：它很可能消亡，即便沒(méi)有如此，也很可能遭到漠視。這些過(guò)程解釋了，那些錯(cuò)誤的、違背生產(chǎn)力的思想何以被灌輸——往往保持很長(zhǎng)時(shí)間，何以必須要等到現(xiàn)實(shí)的裁決才能讓其遠(yuǎn)離。 …… 或許受帕斯卡所珍視的“對(duì)學(xué)問(wèn)一知半解之人”一直都是存在的。不過(guò)，如今他們比以往有了更多的機(jī)會(huì)去占據(jù)那些擁有知識(shí)影響力和權(quán)力的位置。這順理成章地導(dǎo)致了近幾十年以來(lái)各個(gè)地方，知識(shí)分子職業(yè)數(shù)量獲得了極度快速的增長(zhǎng)：尤其是在傳媒、中高等教肓中的職業(yè)。 《為何知識(shí)分子不熱衷自由主義》第74頁(yè) *閱讀教學(xué)并不是讓人聰明的過(guò)程，教師的作用僅僅在于：讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確理解文章的方法和過(guò)程。如果學(xué)生能理解——教師要驗(yàn)證他是否真的理解了；如果學(xué)生沒(méi)有理解——教師要引導(dǎo)他通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的揣摩達(dá)成正確地理解。 *讀思 “還舉上面提到的《背影》一文，若解析的結(jié)果是父子情深。這個(gè)認(rèn)知定位，本來(lái)不需要教師來(lái)教的，學(xué)生自讀也可以理解的。當(dāng)出現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)在起點(diǎn)與終點(diǎn)的認(rèn)知相同的情況，我們視為教學(xué)無(wú)增值。我們會(huì)看到，其實(shí)很多圍繞課文意義的解讀，其實(shí)是缺乏教學(xué)增值的?！?/span> fenglong88按：上面這個(gè)敘述是在一種假定情境下展開(kāi)的，而在實(shí)際教學(xué)可能有三種情況： 1、讀不出“父子之情”的也會(huì)大有人在，所以教師要幫助他們由文及情，這是增值。 2、學(xué)生可能會(huì)有模糊的認(rèn)識(shí)而無(wú)法表述，在教師的引導(dǎo)下，變模糊為清晰，這是增值。 3、學(xué)生能讀出“父子之情”，這時(shí)的增值是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的運(yùn)思表達(dá)過(guò)程。 以上三種都是語(yǔ)文教學(xué)的增值性目標(biāo)，但如果說(shuō)另起一套非要放棄很明顯的主題內(nèi)容，而去追求文本內(nèi)容之外的新、奇、特的內(nèi)容，這不是增值而是放棄原有價(jià)值的另起爐灶，這是跑題行為。 *摘錄 老師溫和的人品以及豐富的見(jiàn)識(shí)所帶來(lái)的包容性，能使學(xué)生的思想得到自由的發(fā)展。 仔細(xì)斟酌、篩選你的問(wèn)題，用與人一決勝負(fù)的心情來(lái)提問(wèn)，這樣你將會(huì)在與學(xué)生你來(lái)我往的討論當(dāng)中得到更深入的知識(shí)。而負(fù)責(zé)營(yíng)造出這種開(kāi)放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，正是教師的職責(zé)所在。 《教育力》第9頁(yè) 理解的態(tài)度 令人頭痛的是，有許多教師均表示，由于語(yǔ)文課只教授文學(xué)的部分，無(wú)法培養(yǎng)出學(xué)生良好的邏輯表達(dá)能力，有人甚至可以臉教育力不紅氣不喘地在國(guó)語(yǔ)審議會(huì)上發(fā)表“文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)邏輯的觀念有害”的幼稚談話。我在氣憤之余，忍不住要強(qiáng)烈提出反駁。 為什么呢？因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)于培養(yǎng)感情的理解能力來(lái)說(shuō)是很重要的，而那正是邏輯推理的基礎(chǔ)！養(yǎng)成對(duì)事物的理解能力，是我們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)中最重要的-件事。無(wú)論遇到什么事，理解力都有定的重要性。總而言之，我想表達(dá)的就是：“喜不喜歡三島由紀(jì)夫那是你的自由，但是你不能不懂他的作品！” 你怎么想都沒(méi)關(guān)系，就算你認(rèn)為進(jìn)化論或遺傳因子是不好的存在也無(wú)妨。但假如你不懂物競(jìng)天擇，便不能算是21世紀(jì)的人類應(yīng)有的態(tài)度?？偠灾艺J(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生冷靜理解事情的態(tài)度，才是學(xué)校教育的重大目標(biāo)。 在語(yǔ)文課程方向，如何清楚地掌握隱含在文章內(nèi)的作者“亟欲表達(dá)些什么”的心情，乃至他的情緒、愿望，或他的價(jià)值觀，他所仇視與一心想打倒的敵人為何人，他有什么樣的自卑感，他寫這篇文章是基于怎樣的憤慨，等等，才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。 以提高對(duì)人性的理解程度來(lái)看，把文學(xué)作品拿來(lái)當(dāng)作教材確實(shí)很有幫助。畢竟，閱讀文學(xué)、解釋文學(xué)，并不至于讓學(xué)生因此變得非理性。相反，僅僅是接觸實(shí)用性的文章，就指望學(xué)生可以因此養(yǎng)成邏輯推理的能力，也不過(guò)是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。 所有的文章發(fā)展到后面的階段，都會(huì)凸顯當(dāng)事人的意圖。主角接下來(lái)準(zhǔn)備怎么做？能夠意會(huì)出這一點(diǎn)是很重要的。由此看來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)文的題目怎么出，便相應(yīng)地變得非常重要。 《教育力》第75頁(yè) *高一語(yǔ)文起始課 語(yǔ)文課，尤其是面對(duì)新高一的學(xué)生，教師應(yīng)該講些什么？有的教師可能直接開(kāi)始講新課，有的教師可能從讓學(xué)生進(jìn)行自我介紹開(kāi)始，還有的老師從提出具體要求開(kāi)始，而我則是從三個(gè)問(wèn)題開(kāi)始的。 一、什么是語(yǔ)文？ 從小學(xué)到中學(xué)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，經(jīng)歷了哪些語(yǔ)文課的內(nèi)容？ 在學(xué)生的回憶過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)：生字、組詞、造句、背誦、默寫、作文……這些語(yǔ)文活動(dòng)無(wú)疑是在學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)以來(lái)九年來(lái)語(yǔ)文課上所學(xué)到的東西，但這些內(nèi)容在學(xué)生那里其實(shí)孤立的。進(jìn)一步讓學(xué)生具體解釋語(yǔ)文中的“文”的涵義，引導(dǎo)學(xué)生講出文字、文章、文學(xué)、文化、文采。這些內(nèi)容也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸接觸到的內(nèi)容，但以往的語(yǔ)文課并未讓能建立其一個(gè)系統(tǒng)的可發(fā)展的框架結(jié)構(gòu)。 所以學(xué)生應(yīng)該知道，我們以往的學(xué)習(xí)其實(shí)只是學(xué)習(xí)了一些語(yǔ)文學(xué)科的基本知識(shí)，而這些知識(shí)是靜態(tài)的，而高中的語(yǔ)文要求則是一種能力的動(dòng)態(tài)要求。從大的方面講，對(duì)于語(yǔ)文的定義，最新的課程標(biāo)準(zhǔn)是這樣描述的“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程?！倍鴱奈业慕嵌戎v“語(yǔ)文是一門研究并傳授語(yǔ)言文字運(yùn)用規(guī)律的科目?！保簿褪钦f(shuō)，無(wú)論如何我們都要經(jīng)歷從認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字入手，逐漸發(fā)現(xiàn)并掌握語(yǔ)言文字在運(yùn)用過(guò)程的規(guī)律，從而能夠在現(xiàn)實(shí)生活中更好地使用語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意。 二、語(yǔ)文課為什么重要？ 語(yǔ)文課所涉及的內(nèi)容是每個(gè)人一生中都要使用的內(nèi)容。一個(gè)人經(jīng)歷了學(xué)校的生活，在他結(jié)束了學(xué)生時(shí)代之后，他可能不再接觸很多學(xué)科的內(nèi)容，但他始終不能離開(kāi)語(yǔ)文。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)習(xí)是每一個(gè)人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，完善人生的一種手段——而且這種手段一直保持者可增長(zhǎng)性。 而相對(duì)高中學(xué)習(xí)目標(biāo)來(lái)講，高中生不應(yīng)該只是學(xué)會(huì)誦讀文章，還應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)文章進(jìn)行客觀分析；高中生不應(yīng)只是學(xué)會(huì)閱讀文學(xué)作品，還應(yīng)該具備對(duì)文學(xué)作品的進(jìn)行主觀鑒賞；高中生不能只停留在欣賞有文采的語(yǔ)句，還需要能夠通過(guò)聯(lián)想、想象和相關(guān)的修辭知識(shí)使自己的文句具有文采……簡(jiǎn)單地說(shuō)，高中階段每個(gè)學(xué)生應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的“客觀分析能力”、“主觀鑒賞能力”、“修飾語(yǔ)文句能力”，只有在一段時(shí)間內(nèi)，充分學(xué)習(xí)并能夠運(yùn)用這三種能力，才能達(dá)到高中語(yǔ)文文化修養(yǎng)訓(xùn)練的目的。 三、如何學(xué)習(xí)語(yǔ)文？ 曹雪芹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)亦文章?！边@句話很深刻，但要想做到“洞明”進(jìn)而“練達(dá)”卻是非常不容易的一件事。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面尤其如此，所以一定要掌握正確的態(tài)度和方法，然后循序漸進(jìn)，才能夠有所收獲。所以在高中學(xué)習(xí)過(guò)程中，在意識(shí)方面，一定要培養(yǎng)自己隨時(shí)“對(duì)外關(guān)注，對(duì)內(nèi)觀照”的意識(shí)，只有具體了這種意識(shí)才能把生活中的任何事物轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)文素材，而在具體做法方面，一定要養(yǎng)成“認(rèn)真學(xué)習(xí)，注重積累，學(xué)會(huì)梳理，定期回顧?！钡牧?xí)慣。 以上的內(nèi)容對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許比較抽象和枯燥，但是可以指出高中階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方向和這種學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生一生所產(chǎn)生的影響。我知道我的這一堂課并不精彩，但我依然在會(huì)以后的教學(xué)中向高一新生做這番宣講并在以后的教學(xué)中不斷重申這三個(gè)問(wèn)題。 *目前中國(guó)教育的傾向是：重“量”而不重“質(zhì)”，重“名”不重“實(shí)”，重“利”不重“功”。 * 鼠籠式的話語(yǔ)（2013-10-4 8:13:00） 前些天，看到了這個(gè)樣一個(gè)事情，某教師跟自己的學(xué)生說(shuō)：你要認(rèn)真考慮一下，即便是XX大師來(lái)做你的老師，你能對(duì)他們提出什么好問(wèn)題，又能學(xué)到些什么？而學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的感覺(jué)是“困擾不已”。在這個(gè)學(xué)生看來(lái)，這是對(duì)他學(xué)習(xí)能力的批評(píng)。而實(shí)際上，這句話并不構(gòu)成一種批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)要有具體的對(duì)象（哪怕是可以抽象表述的對(duì)象），而“學(xué)習(xí)能力”的提法過(guò)于籠統(tǒng)。那位教師說(shuō)這樣的話語(yǔ)的目的可能是為了促進(jìn)學(xué)生思考，然而這樣的表述中其實(shí)已經(jīng)包含了一種預(yù)設(shè)，即無(wú)論你說(shuō)什么也不可能提出超越那位大師。之所以這樣，是因?yàn)槠渲惺褂昧恕昂脝?wèn)題”和“學(xué)到些什么”兩個(gè)不確定的內(nèi)容。 先說(shuō)“好問(wèn)題”，在這個(gè)表述中“好”是什么意思？在必須要弄清楚好的標(biāo)準(zhǔn)是什么之后才，我們才能判斷一個(gè)人的提問(wèn)到底是好還是不好，然而在這個(gè)虛擬的情境中并沒(méi)有給出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。再說(shuō)“學(xué)到些什么”，“學(xué)”這個(gè)字其實(shí)就限定了提問(wèn)者必然要是以學(xué)生的身份去仰望XX大師——而這種狀態(tài)是不可改變的。從這個(gè)角度上講，在某教師給出的這個(gè)虛擬假設(shè)中，要提問(wèn)者（學(xué)生）是處在弱勢(shì)的，而被問(wèn)者（XX大師）是強(qiáng)勢(shì)一方，一旦一個(gè)人被設(shè)定為弱勢(shì)了，那么他已經(jīng)輸了，因?yàn)樵谶@個(gè)假設(shè)中，他無(wú)論如何也不可能是強(qiáng)勢(shì)的，而且他的問(wèn)題永遠(yuǎn)不夠好（因?yàn)楹玫臉?biāo)準(zhǔn)是不確定的）。 也就是說(shuō)，在這個(gè)虛擬的設(shè)定之中，存在著不平等的對(duì)話情境。而這個(gè)情境，使得面對(duì)這個(gè)設(shè)定的人，面臨的是一種類似鼠籠的困境——在一個(gè)封閉的環(huán)形鼠籠中，一只小白鼠一直在奔跑但一直跑不到盡頭，但卻無(wú)法離開(kāi)——而結(jié)果就是：他永遠(yuǎn)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。 其實(shí)，這個(gè)虛擬情境還有一個(gè)更常見(jiàn)的版本，就是有的父母經(jīng)常在教訓(xùn)自己的孩子時(shí)說(shuō)：你看看人家孩子多好，你要好好跟他學(xué)一學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，聽(tīng)到這句話的孩子沒(méi)有不反感的，因?yàn)楹⒆觽兡苊翡J地感到自己的困境——自己已經(jīng)被設(shè)定成為了弱勢(shì)的一方，而且無(wú)論自己做什么都不夠好。雖然我不敢保證所有的孩子中一定沒(méi)有聽(tīng)到這番話之后，去反思自己該學(xué)什么的，但恐怕他去學(xué)的內(nèi)容往往并不是父母所希望他去學(xué)的。 這個(gè)虛擬的情境，其實(shí)是語(yǔ)言的一個(gè)陷阱，如果簡(jiǎn)化一下的話，我們可以這樣說(shuō)：請(qǐng)?zhí)岢鲆粋€(gè)你永遠(yuǎn)想不到的問(wèn)題、請(qǐng)畫下你永遠(yuǎn)無(wú)法想象的形象、請(qǐng)學(xué)習(xí)一下你不可能知道的內(nèi)容、請(qǐng)進(jìn)行一下不知道從何開(kāi)始的比較…… 那么，如何跳出這個(gè)話語(yǔ)的鼠籠？首先要明確的是必須從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)入手，這樣才能有一個(gè)平等對(duì)話的基礎(chǔ)，這樣才能有利于提出“好問(wèn)題”。其次，要弄清楚具體對(duì)方能提供哪些內(nèi)容，這樣才能根據(jù)自己的狀況來(lái)確定自己去學(xué)什么。否則，在一個(gè)虛擬的不平等的對(duì)話情境中，在具體內(nèi)容不明的情況下，你只能承受困擾，而不可能提出“好問(wèn)題”和“學(xué)到些什么”的。 *國(guó)文、國(guó)語(yǔ)、國(guó)語(yǔ)文、語(yǔ)文 國(guó)文與國(guó)語(yǔ)本是解放前的分法。這兩種名稱的存在，我覺(jué)得可能和它們對(duì)應(yīng)的范圍不同有關(guān)?！皣?guó)文”其實(shí)要包含古往今來(lái)所有的文字材料，而“國(guó)語(yǔ)”應(yīng)該是專指當(dāng)時(shí)的通行的口語(yǔ)交際的內(nèi)容。二者相加則是“國(guó)語(yǔ)文”。 單純的“語(yǔ)文”這個(gè)概念是新中國(guó)成立后使用的，這一點(diǎn)可以看葉圣陶先生的有關(guān)文字和書信。從目前我對(duì)民國(guó)時(shí)期書籍的閱讀經(jīng)驗(yàn)看，解放前的著作大多強(qiáng)調(diào)“文”的發(fā)展，或可掌握的規(guī)律，而解放后的語(yǔ)文專著很少有涉及“文”的發(fā)展的，例如，在文言文這個(gè)問(wèn)題上，民國(guó)著作大多談到學(xué)生要掌握基本的文化發(fā)展脈絡(luò)和學(xué)術(shù)源流，而解放后的語(yǔ)文教學(xué)大多沒(méi)有這種整體觀念，或者說(shuō)這種整體觀念極不明顯。再有在側(cè)重上，夏丏尊先生、葉圣陶先生所編輯的《國(guó)文百八課》明顯地是按照以“文”為中心的思路展開(kāi)的（記得似乎呂叔湘先生也曾說(shuō)過(guò)類似的話，不確）?，F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)則過(guò)于側(cè)重在簡(jiǎn)單交流的“語(yǔ)”上，甚至有很多研究者不承認(rèn)“文”是語(yǔ)文教學(xué)的主體，大談特談西方的語(yǔ)言學(xué)，這實(shí)際上這些語(yǔ)言學(xué)只能作為理論上的參考，而漢語(yǔ)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)（在傳統(tǒng)教育）早已經(jīng)在實(shí)踐中經(jīng)歷了千錘百煉。對(duì)于西方的理論，民國(guó)時(shí)期的學(xué)人曾有過(guò)“照著講”和“接著講”的提法。我個(gè)人覺(jué)得，在語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上，我們與其照著西方理論接著講，不如照著傳統(tǒng)的理論接著講，畢竟?jié)h語(yǔ)的教學(xué)在中國(guó)沒(méi)有間斷過(guò)，畢竟從教學(xué)時(shí)間上來(lái)說(shuō)我們的歷史最悠久，畢竟我們對(duì)于漢語(yǔ)最有發(fā)言權(quán)。 此外，讀民國(guó)的這些專著，給我的另一個(gè)感覺(jué)是，民國(guó)的學(xué)人治學(xué)，講究“細(xì)致”和“切實(shí)”大多是在解決問(wèn)題，而今人的論述大多“粗疏”和“空泛”大多是在論述問(wèn)題。 *學(xué)會(huì)從情感的角度去理解作者表達(dá)的意思，如果只從字面和字典意義去理解文章，“人”就會(huì)消失，文章也就沒(méi)有必要存在了——因?yàn)榘滋觳欢沟暮凇?/span> 理解一句話的意義，并不在字面上，而是在情意上。在傳達(dá)意思上，本就不分文學(xué)或非文學(xué)的，因?yàn)楸砬檫_(dá)意才是最基本的，理解不了作者表達(dá)的情意，才是最大的問(wèn)題。舉個(gè)例子說(shuō)，孩子有時(shí)會(huì)說(shuō)：爸爸你真棒，但沒(méi)有人會(huì)去推敲這個(gè)棒是什么東西，多長(zhǎng)多短，或是什么質(zhì)地。 *指導(dǎo)學(xué)生把作文寫長(zhǎng)的過(guò)程中也要注意，不要把學(xué)生的精彩之處沖淡，不要過(guò)分追求字?jǐn)?shù)而把文章抻長(zhǎng)。其實(shí)文章不在長(zhǎng)短，唯精彩不變則可，指導(dǎo)不在多少，唯適度點(diǎn)睛則宜。 *關(guān)于創(chuàng)作的虛構(gòu)問(wèn)題的對(duì)話 家有仙媽： 我在“掰”詩(shī)過(guò)程中最困惑的問(wèn)題：我內(nèi)心本就存在這樣一個(gè)擔(dān)憂——擔(dān)心讀我的詩(shī)的人會(huì)把我和詩(shī)中的人物混淆，造成一個(gè)虛假的形象。我想說(shuō)的是，詩(shī)中的感情是真的，而且我相信只要是被它打動(dòng)的人肯定心中也會(huì)存在這種真實(shí)的感情，但是詩(shī)中的情境是虛構(gòu)的，一個(gè)人的經(jīng)歷再豐富也不可能親歷那所有的故事，否則不是太可怕了嗎？還有什么真的可言呢？ 至于真的感情也不是作者思想的全部，也許只是占據(jù)了回憶的一個(gè)很小的片段，但是它是美好的，作者想把它再現(xiàn)出來(lái)，也得到有類似情感體驗(yàn)的人的共鳴，那么他就要從眾多思想、回憶中把這很小的一部分提煉出來(lái)，加以放大、潤(rùn)飾，形成了作品，再經(jīng)過(guò)讀者自己將其與自身的情感融入，還原，這才是一個(gè)文學(xué)作品創(chuàng)作的完整過(guò)程?！駝t我真的有所顧慮，有的詩(shī)是寫也不是，不寫也不是，感覺(jué)有些無(wú)所適從，現(xiàn)在我說(shuō)清楚了，我寫的東西可不是我自己的經(jīng)歷，即使是情感也不一定就是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。好了，說(shuō)完了。現(xiàn)在我可以放松的繼續(xù)掰了。 文學(xué)作品的情感一定要真，不真怎能感人？不真又為何要表達(dá)？但情節(jié)可以想象，虛構(gòu)。修辭可以商榷探討。 作者只完成了作品的一半，剩下的一半由讀者完成，我也認(rèn)為是這樣，這就是“受眾”的含義，與作者有類似情感體驗(yàn)的人即為作品的“受眾”，您認(rèn)為是這樣嗎？ fenglong88: 讀者不能盡會(huì)作者之意，這是必然的。但我不贊成一半一半這樣的說(shuō)法，如果從閱讀的角度來(lái)看，我認(rèn)為我們要盡量多會(huì)作者之意，起碼一半以上。 你說(shuō)的“情感一定要真”是非常準(zhǔn)確的。這是表達(dá)時(shí)必須具備的前提，只有“情真”對(duì)自己對(duì)讀者才是有價(jià)值的。我在置頂?shù)哪莻€(gè)“情書”的帖子里談到了“情真意切”。在表達(dá)時(shí)，“情真”是基礎(chǔ)，“意切”才是實(shí)質(zhì)，直抒胸臆固然好，虛構(gòu)其實(shí)也無(wú)妨，因?yàn)椤扒椤北緸樘摚哉Z(yǔ)言表出時(shí)，就不能完全使用實(shí)打?qū)嵉脑~語(yǔ)，所以必然要有“虛”的表述。正是這樣，所以才能“白發(fā)三千丈”，才能“一江春水向東流”，才能“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。因?yàn)槿绻贿@樣，根本不能表達(dá)出情感的厚重程度，而程度根本就是情感的虛處。以虛寫虛，而不失其真，這才是藝術(shù)的真諦。 家有仙媽： 嗯，說(shuō)的對(duì)，應(yīng)該可以這樣說(shuō)——情實(shí)境虛。情是文學(xué)創(chuàng)作的靈魂，境則是它的載體。要是換做“境實(shí)情虛”或是“情虛境虛”都是不行的。 *關(guān)于詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的答問(wèn) 提問(wèn)者：羊羊羊羊 答問(wèn)者：fenglong88 1.你教詩(shī)歌鑒賞的終極目的是什么? 答：我教詩(shī)歌的終極目的是沒(méi)有的。因?yàn)榻逃旧聿皇且粋€(gè)能夠達(dá)到終極目標(biāo)的行為，具體到詩(shī)歌的鑒賞則更無(wú)法談到終極的闡釋。雖然說(shuō)沒(méi)有終極目的，但教學(xué)目的是有的就是設(shè)想中的“注重辨別創(chuàng)作過(guò)程和欣賞過(guò)程的不同”。 2.如此教學(xué)是否可以達(dá)到你的鑒賞目的? 答：因?yàn)槟康氖恰白⒅乇鎰e創(chuàng)作過(guò)程和欣賞過(guò)程的不同”所以并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)某一篇詩(shī)文的精鑒精賞，因?yàn)槟菢拥蔫b賞只是針對(duì)某一篇目有用，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生“如何”讀詩(shī)，“如何”寫詩(shī)沒(méi)有絲毫的作用，因?yàn)樽詈蠡疽y(tǒng)一到教參或固定的闡釋，而在我看來(lái)這其實(shí)剝奪學(xué)生的自我感受過(guò)程。學(xué)生只要知道有這樣的一個(gè)過(guò)程就可以了。畢竟不是每一個(gè)學(xué)生都能具備嫻熟的鑒賞能力和創(chuàng)作能力。 3.以感悟?yàn)橹鞯蔫b賞,你以結(jié)構(gòu)化組織,是否可以讓學(xué)生接受你的理性協(xié)調(diào)? 答：感悟是一個(gè)行為，但感悟也是有基礎(chǔ)有準(zhǔn)備的行為，這種結(jié)構(gòu)組織的剖析，其實(shí)就是要提醒學(xué)生，一個(gè)簡(jiǎn)單的行為背后其實(shí)含有非常復(fù)雜的接受過(guò)程。 4.趣味只能是培養(yǎng),如果你讓他們提并且讓他們玩味,似乎是在要求他們交作業(yè),他們玩給你的答復(fù)是否會(huì)是真實(shí)的"內(nèi)心寫照"呢? 答：我的要求是“列舉自己印象最深的一兩句詩(shī)詞并由此品味、審視自己的趣味”這個(gè)行為并不是一個(gè)作業(yè)，也不可能收上來(lái)令人滿意的作業(yè)。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生還不具備鑒賞的能力，所以提這個(gè)要求只是在提示學(xué)生應(yīng)該關(guān)注和培養(yǎng)屬于自己的“詩(shī)詞趣味”而已。這時(shí)候，學(xué)生的回答會(huì)千差萬(wàn)別，有好的可以鼓勵(lì)，有不好的可以糾正，如我的學(xué)生在回答時(shí)說(shuō)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的，我問(wèn)他為什么？他說(shuō)這兩句熟。我提醒他要深入理解，仔細(xì)“品味”才能夠說(shuō)是屬于自己的“趣味”。 5.你能寫出"共鳴"兩字,很大程度并非因?yàn)樾撵`如何與作者相通,而是因?yàn)閷W(xué)問(wèn)功底好,讀得出作者的味道.學(xué)生這方面功底基本為0,那樣要如何能讓學(xué)生們?nèi)绾胃惺艿玫阶髡叩囊鈭D?這里"共鳴"應(yīng)該是鑒賞的一個(gè)主要環(huán)節(jié).要如何把握? 答：共鳴固然有一部分來(lái)源于理性的閱讀，但更多的是依據(jù)詩(shī)歌本身所透漏的信息。詩(shī)歌其實(shí)一大部分還是屬于直覺(jué)的，那么作為文字的詩(shī)歌怎樣和讀者溝通呢？要通過(guò)文字。怎樣通過(guò)文字？要通過(guò)帶有詩(shī)人情感的文字。這種文字是直接呈現(xiàn)給所有人的。個(gè)人因?yàn)榻?jīng)歷的不同所以會(huì)有共鳴上的差異，這不能夠要求學(xué)生達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該允許在理解程度上的不同。具體的做法不過(guò)是“源感析文，律感以則”而已。 6.對(duì)于文本的閱讀和認(rèn)識(shí),一般有幾種,至少有這么兩種:一種是作者本身的理解,一種是讀者對(duì)于文本的理解.鑒賞屬于少字多想的情況,很容易發(fā)生大面思維輻射,且"共鳴"后面還有一系列"認(rèn)知","理解"等過(guò)程,你要如何把握住讓學(xué)生覺(jué)得可能沒(méi)有方向的方向? 答：這方面其實(shí)應(yīng)該遵守“由文本出發(fā)，以文本結(jié)束”的原則，其他的各種流派的紛爭(zhēng)是學(xué)術(shù)上，而不是生活中的。在生活中，我們接觸一個(gè)文本，通過(guò)“知”“解”“體”到最后的“用”根本不用考慮到底符合哪一個(gè)流派的解讀習(xí)慣，這里面可能用錯(cuò)，也允許用錯(cuò)，更不可能避免用錯(cuò)，只要做到“錯(cuò)有錯(cuò)的理，對(duì)有對(duì)的據(jù)”就可以了。 *借講《記念劉和珍君》的機(jī)會(huì)，跟學(xué)生講了三條閱讀散文應(yīng)遵循的原則： 1、區(qū)分出散文中使用記敘、抒情、議論、描寫、說(shuō)明等表達(dá)方式的段落，在對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式中注意作者的態(tài)度、情感和思想。 2、要注意哪些反復(fù)出現(xiàn)的詞語(yǔ)，體會(huì)它們是不是有言外之意。 3、要找到明顯的能夠表達(dá)作者情感的詞語(yǔ)并弄清楚這些詞語(yǔ)所針對(duì)的對(duì)象。 *回帖備份 看小說(shuō)多了，容易走進(jìn)虛幻的世界，這是學(xué)文的人的通病。我們?cè)陔x開(kāi)文學(xué)世界而面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)感受到諸多的不如意。但人類在邁步前行的過(guò)程中，總是在用豐滿的理想去改變骨感的現(xiàn)實(shí)，所以我們不能只滿足于自身精神的世界而抵觸現(xiàn)實(shí)的生活。 教師這個(gè)職業(yè)未必如以前宣揚(yáng)的“工程師”那樣高尚，但身為教師有責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)的生活。既然如此，學(xué)生如何才能做到“正視”呢？這需要語(yǔ)文給他們打開(kāi)一扇落地窗，如果我們不能教會(huì)學(xué)生如何理解，如何分辨，那么恐怕學(xué)生無(wú)論在生活實(shí)踐中還是在文學(xué)欣賞方面都只能是渾渾噩噩地混日子而已。 從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)過(guò)，教育是一件容易的事情，而語(yǔ)文教育又占了不容易的一大部分，所以語(yǔ)文難教勢(shì)在必然。然而“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易也；不學(xué)，則易者亦難也?！?/span> “考試成績(jī)”不理想，這是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，但考試成績(jī)并不等于教學(xué)的全部，如果一名語(yǔ)文教師通過(guò)教學(xué)可以讓學(xué)生在獲得很高的成績(jī)的同時(shí)，卻遠(yuǎn)離語(yǔ)文素養(yǎng)，這樣老師難道是學(xué)生真正需要的語(yǔ)文教師嗎？這樣的教師能完成為學(xué)生打開(kāi)一扇窗的任務(wù)嗎？ 教學(xué)行為，是一門技術(shù)活兒，但它不是僅靠設(shè)想就能完成的，所以它也是一件辛苦活兒。技術(shù)要靠不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能逐漸掌握，而辛苦則是要靠自己的耐心和付出。 教育類的書籍要看，但正如兄臺(tái)所言，有很多書的價(jià)值不多，有很多人的做法不值得借鑒。然而，我們不能因此而放棄學(xué)習(xí)、放棄實(shí)踐，相信兄臺(tái)在閱讀過(guò)這許多書籍后定然會(huì)有淘金的技巧和耐心。 陳丹青的話（比起社會(huì)上的其他問(wèn)題，教育問(wèn)題算不上問(wèn)題，但是所有問(wèn)題都是因?yàn)榻逃‘a(chǎn)生的），其實(shí)只能作為參考，不能把它作為自己逃離現(xiàn)實(shí)的安慰劑，因?yàn)檫@句話實(shí)在是太籠統(tǒng)了。 *有一些教育論著，好似水果店，把各種誘人的水果擺出來(lái)，的確很誘人，然而教育的目的并不在于陳列得當(dāng)和擺設(shè)整齊，而是在于果樹(shù)的栽培和養(yǎng)護(hù)。 *摘錄 我想，補(bǔ)救措施就是通過(guò)批判性思維來(lái)誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己的興趣和工作習(xí)慣。教師使學(xué)生確信無(wú)須迫使自己對(duì)任何所學(xué)內(nèi)容都產(chǎn)生內(nèi)在興趣，這一點(diǎn)會(huì)對(duì)學(xué)生有所幫助。所傳達(dá)的信息應(yīng)該是：“看，不喜歡數(shù)學(xué)也沒(méi)關(guān)系。我會(huì)盡力幫助你，我理解你。只要做到恰如其分就可以了?！碑?dāng)然，一名好教師不希望學(xué)生因?yàn)樽约憾幌矚g這門學(xué)科。事實(shí)上，一直討厭數(shù)學(xué)的學(xué)生如果知道他們的真正興趣(以及缺乏興趣)受到尊重，有時(shí)候他們也會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生一點(diǎn)兒興趣。如果學(xué)生不用假裝專心致志于所學(xué)的內(nèi)容，那么即使在一心二用的時(shí)候他們也能夠?qū)W到恰如其分的程度。一心二用如果得到承認(rèn)，那么一心二用甚至就會(huì)消失。他用不著聲稱有興趣，就可以集中精力一心一意地快速完成任務(wù)。我對(duì)學(xué)生們的建議是：不要“任何事情都盡最大努力”。對(duì)所要求的事情做到恰如其分的程度，省下精力來(lái)做你所癡迷的事情。但教師應(yīng)該在任何可能的時(shí)候都要幫助學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的東西產(chǎn)生熱情。 如果學(xué)生從內(nèi)在動(dòng)機(jī)的期望中解脫出來(lái)，他們可能成為相對(duì)高效的學(xué)習(xí)者。但這樣也有不利的一面，學(xué)生們也應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)某種東西的目的似乎會(huì)影響到我們的學(xué)習(xí)方式。例如，如果我學(xué)習(xí)某樣?xùn)|西是為了通過(guò)考試，那么考試之后我可能就迅速忘掉了，就如同我聯(lián)系過(guò)要參加的聚會(huì)后迅速忘掉其電話號(hào)碼一樣。 這是當(dāng)代教育最為令人悲哀之處。學(xué)校教授的許多東西都會(huì)迅速遺忘，在每一階段都是這樣。大學(xué)為了“拓寬”理工科學(xué)生的視野而為他是，必修課的設(shè)置并非為了拓展個(gè)人的興趣，而只是提供了另一門高度專業(yè)化的學(xué)科。 [美] 內(nèi)爾·諾丁斯 《批判性課程》第18頁(yè) fenglong88按：我對(duì)興趣的認(rèn)識(shí)是，興趣可以利用，但不能依賴，這里的做法其實(shí)要做到順其自然發(fā)展，等待學(xué)生能夠做到有效地遷移。教育從來(lái)不是“快件”和“急活”，因?yàn)闊o(wú)論人的成長(zhǎng)還是興趣的維持都需要遵循時(shí)間的律令。 *不贊成“語(yǔ)文姓語(yǔ)”和“扎根在'姓語(yǔ)’的土壤里”的說(shuō)法，因?yàn)闊o(wú)論是從現(xiàn)代教育的發(fā)展，還是語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的立足點(diǎn)應(yīng)該在“文”而不是在“語(yǔ)”。 *“個(gè)體化閱讀”的提法比較現(xiàn)代。里面既有合理的成分也有不足。 其實(shí)我們從中國(guó)傳統(tǒng)教育中，就可以看到在傳統(tǒng)教育中所采取的就是“個(gè)體化閱讀”，一個(gè)兒童進(jìn)入私塾后，除了開(kāi)蒙，基本上就是進(jìn)行個(gè)體的閱讀學(xué)習(xí)（以自學(xué)為主，教師釋疑為輔）。從這一點(diǎn)看，愚以為中國(guó)的傳統(tǒng)教育是最具個(gè)性化的教學(xué)形式。即便是被《四書五經(jīng)》籠罩的年代，也很難會(huì)出現(xiàn)千人一面的無(wú)個(gè)性文章。就目前閱讀教學(xué)中的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，重新提倡個(gè)體的積極性閱讀，是十分必要，但不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)文本的“個(gè)性化”解讀。 那么這種“個(gè)體化閱讀”在教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)中會(huì)遇到哪些問(wèn)題呢？先提兩點(diǎn)不太成熟的看法： 一、不利于統(tǒng)一的教學(xué)形式。 在今天的班級(jí)編制下無(wú)法在課堂中滿足每一個(gè)個(gè)體的要求。再加上個(gè)體閱讀成果無(wú)法及時(shí)反饋給教師，為教師進(jìn)一步展開(kāi)教學(xué)設(shè)置了障礙。這樣一來(lái)課堂很有可能成為個(gè)體發(fā)展突出學(xué)生的天下。 二、無(wú)法進(jìn)行階段性的監(jiān)測(cè) 我們尊重個(gè)體，在理論層面?zhèn)€體并不過(guò)是一個(gè)概念性的詞語(yǔ)而已。如果落到實(shí)際教學(xué)中，個(gè)體卻是千差萬(wàn)別的，同樣的一個(gè)文本意義反映到個(gè)體身上就會(huì)有種種差別從而產(chǎn)生不同的進(jìn)度，古代以科舉為尺度可以解決這個(gè)問(wèn)題，而我們目前的教育制度和考試制度卻要面臨這個(gè)問(wèn)題。 *我以前的復(fù)習(xí)策略 1、明確考試的考察點(diǎn)，并根據(jù)以前試卷的情況，在每一道題上確定相應(yīng)的考察點(diǎn)。 2、根據(jù)以往教學(xué)的情況，首先確定自己的學(xué)生在哪些方面存在問(wèn)題，困難大一些的放到前面，容易一些的放在后面，在后面的復(fù)習(xí)中適當(dāng)反復(fù)難度大一些的內(nèi)容。 3、關(guān)鍵是讓學(xué)生自己來(lái)查缺補(bǔ)漏，具體依照的是考試要求中的考察點(diǎn)，比如某一道題一般考察的是什么能力點(diǎn)，如果在近幾次練習(xí)中錯(cuò)過(guò)多此就說(shuō)明自己在這個(gè)點(diǎn)上有問(wèn)題，然后標(biāo)記，具體解決。 4、教師應(yīng)該盡量幫助學(xué)生找到最簡(jiǎn)策略，而不能完全依靠學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)。 5、對(duì)付應(yīng)試模式的一些答題技巧。 *摘錄 1、“理解”也可謂”推理’，以最常用的數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，要懂得就要理解。人類發(fā)明了“數(shù)目”，又用一些抽象符號(hào)來(lái)代表，進(jìn)而在計(jì)數(shù)方面得到許多種知識(shí)，除了計(jì)算空間時(shí)間，并能計(jì)算體積容積，才有了各種數(shù)學(xué)名目，如算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角等等，無(wú)不出自理解，是從推究其道理而知。事實(shí)上，就在理解的過(guò)程中，就必然要用參照和思辨。其中有須要遵照的法則和原則，而且有必不可少的次第。次第就是條理，“理”字照中文的意思是“紋而有秩”，就是條紋交錯(cuò)而不亂。既然理解是要找出道理，就要一步一步的如走路般的行進(jìn)。至于結(jié)論，有時(shí)會(huì)有一個(gè)初步的想法，若依照這個(gè)想法找道理，往往發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的；因而就要放棄，重新再來(lái)。比較正確的做法，是依照巳知的條件，參照有關(guān)的資料，從而思辨，由此得到的結(jié)論，正確性較高。至于推論，是在驗(yàn)證結(jié)論可以成立后，從而推演，以便了解更多的相同事物。 上述是正確的理解方式，用于學(xué)術(shù)性的理解，是理性而客觀的理解，最終目的在推究真理，和世俗或初學(xué)者對(duì)普通事物的理解有異，尤其日常對(duì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)，憑著一廂情愿的心意理解，事實(shí)上不能算是“理解”，而是“意見(jiàn)”，所說(shuō)的道理，是依照一己之見(jiàn)的曲解，既非真理，也非正理，只是意見(jiàn)而巳，所以亞里士多德不把意見(jiàn)視為知識(shí)內(nèi)涵。然而從古以來(lái)，也有人自命不凡，把自己的意見(jiàn)當(dāng)作學(xué)識(shí)，放言高論，以為獨(dú)成“一家之言”，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所說(shuō)的“邪說(shuō)橫行”，就近乎此類。故而學(xué)習(xí)求知者不可不慎。 賈馥茗《教育認(rèn)識(shí)論》-第46頁(yè) 2、“語(yǔ)文”。單用一個(gè)“語(yǔ)”字時(shí)，通常指語(yǔ)言。語(yǔ)言因應(yīng)用頻繁，隨口說(shuō)出，日常并沒(méi)有嚴(yán)格要求。但在某些場(chǎng)合中，便有些形式的要求，要求清楚明白而有條理。條理的“理”字，即是“文”，即是錯(cuò)綜雜陳而脈絡(luò)分明，前后銜接而一貫。于是便要求銜接得恰好，其中連接詞的應(yīng)用便有形式法則，如常用的”和”、-與”、“及”之類。另外為了使所說(shuō)的意義明顯，再用一些語(yǔ)助詞，以加強(qiáng)語(yǔ)氣；再加上聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急，說(shuō)出來(lái)可以引起聽(tīng)者的共鳴，而成了說(shuō)話的藝術(shù)。 賈馥茗《教育認(rèn)識(shí)論》-第54頁(yè) *回帖備份 葉老“語(yǔ)文”的結(jié)合是指向?qū)W科構(gòu)成內(nèi)容的，即便是國(guó)語(yǔ)和國(guó)文的演變也是指向?qū)W科構(gòu)成內(nèi)容的，而“語(yǔ)用”則是偏移到“用”上，就不再是指向?qū)W科構(gòu)成了，所以您也意識(shí)到了您說(shuō)的和葉老不同了，因?yàn)槟鷱?qiáng)調(diào)的是功能和用途，但問(wèn)題是任何學(xué)科的知識(shí)不都要強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用嗎，為什么非要語(yǔ)文要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用而其他學(xué)科就不強(qiáng)調(diào)致用了嗎？從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“使用”和“應(yīng)用”，并不能確定語(yǔ)文學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容。我理解，“語(yǔ)文姓什么”和“語(yǔ)文是什么”這兩個(gè)問(wèn)題看似相同其實(shí)不同，前一個(gè)問(wèn)題雖然不規(guī)范但指向的是語(yǔ)文學(xué)科的構(gòu)成內(nèi)容（即以哪一個(gè)方面為主展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)），后一個(gè)問(wèn)題指向的是語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)判斷，所以您說(shuō)的“語(yǔ)用”只是部分回答了后一個(gè)問(wèn)題而已。另外，語(yǔ)文姓了“語(yǔ)（語(yǔ)用）”之后，“語(yǔ)用”的“語(yǔ)”又是指向什么內(nèi)容的呢？ *摘錄 所謂“理性的審視”，非指“應(yīng)當(dāng)如何”、“必須怎樣”的番番道理，而是在作為這種道理可靠依據(jù)的普遍的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（其中包括某種現(xiàn)象所由發(fā)生的情境）基礎(chǔ)上，用恰當(dāng)?shù)母拍畋硎鲞@種事實(shí)，進(jìn)而分析事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。 陳桂生《常用教育概念辨析》 第196頁(yè) *摘錄 多數(shù)中學(xué)畢業(yè)生對(duì)于語(yǔ)文工具不能運(yùn)用自如，有的學(xué)生差得很遠(yuǎn)，這是無(wú)可否、認(rèn)的事實(shí)。為什么是這樣？其中有人的因素，但是更重要的是教學(xué)指導(dǎo)思想。閱讀課也好，作文課也好，都流行一套程式。教師按照這套程式去教，學(xué)生按照這套程式去學(xué)，都不必動(dòng)腦筋。上閱讀課，基本上是“先生講，學(xué)生聽(tīng)”，又叫“滿堂灌”。妙在學(xué)生讓歷任教師灌慣了，你不灌他還不高興。段落大意，中心思想，習(xí)題答案，全得由教師寫在黑板上，讓學(xué)生照抄。教師不寫，學(xué)生不答應(yīng)。教學(xué)的目的，在學(xué)生方面是把教師講的都記住，把教師寫的都抄下來(lái)，在教師方面是督促學(xué)生把這些項(xiàng)目做好。作文課的情況也差不多。例行公事三部曲：一，教師命題，二、學(xué)生寫，三，教師批改。學(xué)生是無(wú)可奈何的寫，教師是無(wú)可奈何的改?？傊?，學(xué)生的學(xué)是被動(dòng)的，教師的教也是被動(dòng)的，都是為了“完成任務(wù)”。 《呂叔湘論語(yǔ)文教學(xué)》 *摘錄 尤其是最近若干年間，土生土長(zhǎng)的“教學(xué)法”名目繁多，令人眼花繚亂。一所學(xué)校發(fā)明一種新“教學(xué)法”，各地聞風(fēng)而動(dòng)。問(wèn)題在于：“教學(xué)法”到底是怎么一回事？確定某種新創(chuàng)造是否屬于“教學(xué)法”，該不該有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？標(biāo)準(zhǔn)如何確定？什么樣的新創(chuàng)造按其機(jī)理來(lái)說(shuō)（如果它存在某種機(jī)理的話）有推廣的可能性？什么樣的新發(fā)明不具有推廣價(jià)值？某種稱其為“教學(xué)法”的發(fā)明、創(chuàng)造，其效果到底如何確定？這些問(wèn)題不知考慮過(guò)沒(méi)有，對(duì)這些問(wèn)題如缺乏理性的分析，單憑長(zhǎng)官意志與輿論炒作，雖然熱鬧非凡，福耶？禍耶？只有天知道。 陳桂生《常用教育概念辨析》第160頁(yè) *回帖備份 在我看來(lái)，并不是看不看書后練習(xí)的問(wèn)題，而是如何用明確的要求（問(wèn)題），引領(lǐng)學(xué)生解讀文本的問(wèn)題。 您可以對(duì)比一下，用書后問(wèn)題問(wèn)學(xué)生，然后讓學(xué)生回答，看看他們的回答和用您的思路引導(dǎo)學(xué)生思考后學(xué)生的回答的區(qū)別。我相信后者的效果一定要好于前者。 也就是說(shuō)，其實(shí)單純看這個(gè)“書后練習(xí)”雖說(shuō)是“一說(shuō)三問(wèn)”但“說(shuō)問(wèn)”都離開(kāi)具體的文本指引而成為抽象的指向，缺少了具體的可操作性。這樣的問(wèn)題讓學(xué)生回答起來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及您所設(shè)計(jì)的問(wèn)題具體且能夠讓學(xué)生按圖索驥。 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，教材的編寫者們?cè)谠O(shè)計(jì)書后問(wèn)題時(shí)既缺乏一線教師需要的可操作性的要求，又缺乏對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)際了解，而這二者恐怕也是一線教師放棄書后練習(xí)的原因之一。而很多老師之所以出現(xiàn)偏離教學(xué)主題的問(wèn)題，恐怕也跟這些課后練習(xí)的空泛有或多或少的關(guān)系。也許，現(xiàn)實(shí)是到了該呼吁教材的設(shè)計(jì)者們也要接接“地氣”的時(shí)候了。 * 以往教學(xué)中的誤區(qū) 學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的目的是什么？答案可能會(huì)有很多種，但哪一種也離不開(kāi)“學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)能力”這兩個(gè)中心的內(nèi)容?？梢哉f(shuō)在我們以往的語(yǔ)文教學(xué)工作都是圍繞著這兩個(gè)方面展開(kāi)的。但我們的教學(xué)卻總是面臨著“知識(shí)怎樣才能正常轉(zhuǎn)化為能力”這個(gè)死結(jié)。 為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們已經(jīng)進(jìn)行了很多次的嘗試與改革，但似乎這個(gè)問(wèn)題的存在不因教材的改革而減弱，這說(shuō)明解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵不在于教材內(nèi)容的編選而在于我們處理教材的方式上。 我們經(jīng)常講“知識(shí)”并習(xí)慣于把它看作是一個(gè)整體來(lái)處理，即已知的文本。而實(shí)際上“知識(shí)”的詞性固然有名詞性的一面，但也有動(dòng)詞性的一面。那就是“知（了解）”和“識(shí)（認(rèn)識(shí)）”，“知”與“識(shí)”之間也是存在著層次差別的。“知”的對(duì)象大多是客觀存在的文本和現(xiàn)象，“識(shí)”更多是在前者基礎(chǔ)上進(jìn)行的主觀活動(dòng)。正是由于我們以前沒(méi)有認(rèn)識(shí)到二者的區(qū)別，我們以往的語(yǔ)文教學(xué)只重視了具有可知性的內(nèi)容的傳授，而忽視了對(duì)學(xué)生“認(rèn)識(shí)”方面的訓(xùn)練。那么怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？讓我們先來(lái)看看古人的做法。 古人提倡“學(xué)思結(jié)合”其實(shí)就是體現(xiàn)了從“知”到“識(shí)”的過(guò)程，那就是要進(jìn)行主觀的意識(shí)活動(dòng)——思考。但如果我們仔細(xì)考察“學(xué)思”的前提要求時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種做法的前提是一種自覺(jué)的個(gè)人行為。這樣一來(lái)“學(xué)思結(jié)合”并不完全適應(yīng)我們現(xiàn)在的“授課要求”，所以對(duì)“識(shí)”也好和“思”也好，我們還需要進(jìn)一步地改造。 如果我們解決了“識(shí)”的問(wèn)題是不是就能把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力了呢？我說(shuō)還不行。因?yàn)檫@中間還缺少了一個(gè)環(huán)節(jié)，那就是古人講的“學(xué)以致用”中的“用”。也就是說(shuō)只有把學(xué)到的東西最終放到實(shí)際應(yīng)用中才能促進(jìn)能力的生成！ 總之，在以往的教學(xué)過(guò)程中，我們過(guò)于偏重名詞性的“知識(shí)”而忽略了作為動(dòng)詞性的“知”與“識(shí)”，而且忽略了“思”與“用”這兩個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，最終造成了知識(shí)不能正常轉(zhuǎn)化為能力的現(xiàn)象。在一個(gè)以智慧聞名于世的國(guó)度中卻出現(xiàn)了遠(yuǎn)離思考、脫離實(shí)際應(yīng)用的教育困境，這是非常值得我們深思的。 *摘錄（美）C.F.施文《給即將上大學(xué)的孩子們的信》若干語(yǔ)句 大學(xué)生們的問(wèn)題不在于從無(wú)從知曉如何從壞中挑出好的來(lái)，而在于不知道如何從好的里面找出更好的，以及從更好的里面找出最好的。 成為一名思考者。 數(shù)學(xué)推理是必然的推理……但是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的推理……哲學(xué)中的推理……歷史中的推理等都不是絕對(duì)的。 要成為思考者，就必須是邏輯的精通者。 語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)于思考者的養(yǎng)成具有什么促進(jìn)作用？學(xué)習(xí)語(yǔ)言并不特別需要專注，不過(guò)它要求并創(chuàng)造綜合性以及清晰性。語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，要求分析能力。 在培養(yǎng)思考者的過(guò)程中，歷史和社會(huì)科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系方面具有主要的價(jià)值。 最要求艱苦思考的課程是最具塑造力的。 在紳士身上，思想上的利他主義和對(duì)他人的感情里占據(jù)了一大部分。紳士必須去看、去理解他所接觸的人。 為了打開(kāi)心靈的窗戶，為了培養(yǎng)思想上的良知良能，偉大的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)就必須被置于崇高的位置。 友情是慢慢生長(zhǎng)的，而不是人為制造的。 不要盲目地只是為了呼朋喚友而交朋友。這樣的伙伴關(guān)系，其實(shí)是一種社會(huì)性的偽朋友關(guān)系，只是謊言罷了。 學(xué)術(shù)意味著：工作要十年板凳冷，方法要睿智過(guò)人，加上鍥而不舍以及巨細(xì)靡遺的態(tài)度，帶來(lái)了對(duì)人類知識(shí)的添磚加瓦。 學(xué)者更傾向于探尋，而非遽然下結(jié)論。他更準(zhǔn)備問(wèn)“你的想法是什么”，而非斷言“我知道”。他遠(yuǎn)離思想上的傲慢。謙遜意味著偉大。驕傲自大是狹隘無(wú)知的近義詞。 對(duì)每一件事物都持有自己判斷的人，其實(shí)他就沒(méi)有權(quán)力對(duì)任何事物下判斷。 為了得到工作中的熱情，你需要工作，工作會(huì)為心靈健康的工作者創(chuàng)造出熱情。 常見(jiàn)錯(cuò)誤概念之一，是將有效的知識(shí)和作為知識(shí)點(diǎn)的知識(shí)二者混為一談?！R(shí)并不是力量。有時(shí)候，知識(shí)反而會(huì)對(duì)力量的產(chǎn)生、保持或者運(yùn)用產(chǎn)生阻礙。知識(shí)人可能會(huì)因?yàn)轭^腦里淤積了太多知識(shí)，造成在行動(dòng)時(shí)意志力的遲緩與渙散。 知識(shí)的獲取應(yīng)該是為了創(chuàng)造出力量和提高效用。它的積累應(yīng)是有序、精確的、徹底的和全面的——這些特質(zhì)代表了知識(shí)所帶來(lái)的主要的結(jié)果，以及可持續(xù)的結(jié)果。 無(wú)法區(qū)分作為知識(shí)的知識(shí)，和通過(guò)向個(gè)人教養(yǎng)的知識(shí)。 *我發(fā)表的文章不多，寫的帖子也很有限，我所能做到的只是說(shuō)我自己的。 我以前不會(huì)對(duì)別人的文章和概念，改頭換面、改詞“創(chuàng)新”，以后也不會(huì)。 *一篇為“生存”而做的應(yīng)景文章，看過(guò)就看過(guò)了，沒(méi)有必要太認(rèn)真。 現(xiàn)在喜羊羊和灰太狼很火爆，如果非找到現(xiàn)實(shí)中的狼堡和羊村，那么只會(huì)竹籃打水一場(chǎng)空。 其實(shí)，也難怪?，F(xiàn)在會(huì)當(dāng)大忽悠的人越來(lái)越多了。被忽悠的人，一次、兩次甚至n次后，才會(huì)成為“被忽悠資深人士”，但能否成為“反忽悠者”要看個(gè)人的資質(zhì)了。 *我們的作文教學(xué)應(yīng)該尋找那些學(xué)生能夠輕易學(xué)生并能輕松應(yīng)用的原則。那么這個(gè)原則是什么呢？其實(shí)這個(gè)原則很簡(jiǎn)單，只有兩條而已：對(duì)外關(guān)注，對(duì)內(nèi)觀照。 *我不是一個(gè)會(huì)寫作的教師，所以總想著寫作的過(guò)程對(duì)每一個(gè)人都是一樣的，不會(huì)有什么太大的差別。我只是覺(jué)得我們都知道“多財(cái)善賈”，但不是每個(gè)學(xué)生天生有一副好家產(chǎn)。我們以往總是在教學(xué)生“攢錢”，該是我們教學(xué)生“賺錢”的時(shí)候了。我更傾向于使用“觀照”這個(gè)詞語(yǔ)。雖然我知道這樣的提法并不一定是新的，但也未必能到“大家都知道”的程度。如果真的都知道，那么這個(gè)問(wèn)題早就不應(yīng)該是問(wèn)題了。這個(gè)說(shuō)法是屬于“更抽象”的部分，在這提法里包含的是一個(gè)完整的“由內(nèi)而外，再轉(zhuǎn)回內(nèi)”的過(guò)程，這樣就比以往單向的“觀察與思考”更體現(xiàn)主體意識(shí)。也就是說(shuō)，這個(gè)提法是要對(duì)“靈感”和“頓悟”之外的思路進(jìn)行補(bǔ)充，“靈感”和“頓悟”存在，但“靈感”和“頓悟”也是需要有基礎(chǔ)和準(zhǔn)備的，這就是“對(duì)外的關(guān)注和對(duì)內(nèi)的觀照”，而且我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)思路更具可操作性，甚至可以撇開(kāi)“靈感”和“頓悟”的說(shuō)法也可以進(jìn)行指導(dǎo)。有時(shí)候，之所以轉(zhuǎn)圈，我覺(jué)得就跟有時(shí)候我們進(jìn)迷宮后找不到出口的情況類似，固然碰壁的時(shí)候多，但這增加了我們的經(jīng)驗(yàn)，然而有時(shí)候我們看到前面沒(méi)有出口，其實(shí)只是我們認(rèn)為那個(gè)方向沒(méi)有出口而已，如果走過(guò)去，出口就在那里了。這篇文字是這個(gè)思路的前半部分，由于其他原因先拿出來(lái)了。至于“怎樣關(guān)注”，“怎樣觀照”正在整理自己的做法，其實(shí)要完善這個(gè)思路是需要群策群力的。 *在我看來(lái)學(xué)生作文的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”就在于“個(gè)體基于生命經(jīng)歷的表達(dá)”所體現(xiàn)的獨(dú)特性上。文采是可以錘煉的，而真實(shí)感受則是我們不能替代完成的。當(dāng)學(xué)生寫出了屬于自己的真實(shí)感受的時(shí)候，這個(gè)“關(guān)節(jié)點(diǎn)”就完全得到突破了。 如果我們把這個(gè)“個(gè)體基于生命經(jīng)歷的表達(dá)”看做是一個(gè)長(zhǎng)期形成的過(guò)程，我們作為教師只能起到引導(dǎo)示范和時(shí)刻提醒的作用，這也為什么我在文章中說(shuō)“一方面更抽象，另一方面更具體、更細(xì)致”的原因了。（現(xiàn)在的困難在于我沒(méi)有過(guò)小學(xué)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，只能根據(jù)自己上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)推斷，恐怕很難做到全面客觀。）如果硬性把這個(gè)過(guò)程看做是可以在某個(gè)階段內(nèi)就可以達(dá)到的，這種思路就無(wú)能為力了。這有點(diǎn)類似于蘇格拉底教柏拉圖甩手的那個(gè)故事中所體現(xiàn)出來(lái)的哲理。 能寫是基礎(chǔ)。就仿佛內(nèi)功深厚的張無(wú)忌可以模仿各派武功，鳩摩智用小無(wú)相功運(yùn)用少林七十二絕藝一樣。小學(xué)的教師即便能理解，也會(huì)受到來(lái)自其他方面的壓力。 *摘錄 《給即將上大學(xué)的孩子們的信》摘錄2 學(xué)生還容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤是，將學(xué)術(shù)道德和人性道德判然二分。 無(wú)敬畏心已經(jīng)傳染到所有美國(guó)人生活中，當(dāng)它在學(xué)生中愈演愈烈時(shí)，厚顏無(wú)恥變應(yīng)運(yùn)而生了。 人是一個(gè)整體。一部分的弱點(diǎn)，會(huì)成為所有部分的弱點(diǎn)。 這些人士（成功人士）的最主要也是最綜合的特質(zhì)在于心智健康。他們有寬廣的視域，和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。他們通常擁有一種被稱為華盛頓式的清醒?！麄冇姓_的預(yù)設(shè)，并且跟隨正確的邏輯原則。他們?cè)诿總€(gè)方面都是井井有條的。 太多人的將大腦錯(cuò)放在胸部：情感便壓過(guò)了理智；太多的人將心錯(cuò)放在頭部：思想的清風(fēng)將情感變得干涸；太多的人將大腦和心靈放在欲望所在的地方：判斷力和行動(dòng)力都被我們的動(dòng)物性所吞噬 。 他們并不會(huì)有意讓別人看到他們?cè)谧鲎约簯?yīng)該做的。他們只是安分守己地完成自己受召喚之事。 若不關(guān)懷他人，你自己的未來(lái)就會(huì)有所成就。 大學(xué)既不是目的，也不是最終愿意或結(jié)果，大學(xué)始終是一種手段、方法或力量。 人并非只是知識(shí)性的，而知識(shí)也并非是孤立地發(fā)揮作用。人是一個(gè)整體，若非情緒處于合宜的狀態(tài)且一直進(jìn)行了適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，他就不能獲得任何學(xué)術(shù)成果。如果人的情緒狂躁不安，思維的能力就會(huì)被擾亂；如果嗜欲沒(méi)有受到控制，人的知覺(jué)能力就會(huì)降低。 毫無(wú)疑問(wèn)，變得堅(jiān)韌頑強(qiáng)要比能夠拒絕美德重要，方方正正地站立在天地之間要比能夠證明平行四邊形原理重要，擁有一顆純凈的心靈要比擁有一口純正的英語(yǔ)重要。 知識(shí)的主要價(jià)值在于它為思想提供了素材，而獲得知識(shí)的過(guò)程之所以具有重要的價(jià)值，因?yàn)樗?xùn)練了人們的思維方式。 叢老師最優(yōu)秀的角度來(lái)學(xué)習(xí)他們，盡量忽視他們的弱點(diǎn)和無(wú)價(jià)值的部分。 活出人生——深刻地、真誠(chéng)地、勇敢地、高尚地、全面地生活。 要培養(yǎng)自己的友愛(ài)互助之心。當(dāng)然，也要能夠獨(dú)自擔(dān)當(dāng)。 在你的獨(dú)立和對(duì)抗中，記住始終要保持得體。盡己所能以認(rèn)同他人，要強(qiáng)調(diào)共同之處，而不是差異之處。 女性比男性更容易陷入社交狹隘性之中。她們應(yīng)該試著培養(yǎng)寬度、廣度和包容性。 有意要保持理性、清醒、健康、自然、有益。 無(wú)論是男士還是女士的舉止，最重要的兩個(gè)詞就是慈愛(ài)和體諒。體諒是由思維和關(guān)心的理智部分和才智部分共同構(gòu)成的，同時(shí)也包含有同情的情感在內(nèi)。它代表對(duì)他人，以及他人的權(quán)力、條件、需要和成就的考慮，它也意味著在感情上認(rèn)可所有那些權(quán)力和條件。慈愛(ài)是體諒的大力施行；它是對(duì)沒(méi)有資質(zhì)享有此種恩惠或良善的人施以恩惠或報(bào)以良善。 好人不是假正經(jīng)，不是勢(shì)利眼，不是無(wú)賴，不是蠢材；他未必是天才，也可能是天才?！瓕?duì)我而言，能夠解釋好人的詞匯就是“恕”。 如果我是一名大學(xué)生，我將較少地追尋知識(shí)，而較多地追尋知識(shí)的意義。 正是這樣的思想——精確、深刻、全面——造就了大師。知識(shí)的價(jià)值是微弱的，會(huì)消亡?！聦?shí)重要，但卻遠(yuǎn)沒(méi)有事實(shí)間的關(guān)系重要?！枷氲哪芰?，它要遠(yuǎn)比知識(shí)的獲得或失去更為珍貴。如果我能夠再一次成為大學(xué)生的話，我將努力使自己成為一個(gè)有能力的人；而唯一的或者最重要的能力就是思想的能力。 要活出自己最精彩的一面，我們所缺乏的不是“想法”，而是意志。 |
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