在以往的古代女作家研究中，江南地區(qū)的女性作家作品一直是重中之重。而河北作家群、閩南作家群等的研究卻仍有非常大的空間。初步統(tǒng)計，河北古代女詩人^[]約有128人，雖然這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與當(dāng)時女學(xué)蔚為繁盛的江浙地區(qū)相提并論，但仍然出現(xiàn)了一些詩詞名家值得研究者關(guān)注。其中紀(jì)玘文、蔡琬、馮思慧、竇蘭軒、金至元等人均有別集留世，存作豐富且風(fēng)格鮮明。并且也出現(xiàn)了家族中女性皆善詩文之風(fēng)雅現(xiàn)象，如大興胡氏、文安紀(jì)氏等，以她們?yōu)榇淼暮颖迸宰骷胰菏枪糯晕膶W(xué)研究中不容忽視的存在。

 燕趙文化孕育了河北古代女性的性情與品格，為河北古代女性創(chuàng)作的紀(jì)實典重奠定了基礎(chǔ)，形成其宗經(jīng)務(wù)實的質(zhì)樸文風(fēng)。她們將自己的豪邁磊落、敦厚良善、克制隱忍等傾注在文學(xué)作品中，平實的記錄自己的閨中生活，藝術(shù)上少雕飾少華彩，基本上以平實淺易的語言加以描述。具體來說，河北古代女詩人的創(chuàng)作特征主要分為以下四個方面。

首先，河北古代女詩人創(chuàng)作中最明顯的特點是日記體敘事。即詩歌的日常生活化與情感的私人化。女詩人們面對著有限的空間與閱歷，心中無限的訴說的渴望不得不聚焦在自己最熟悉的事物上，她們把自己日常生活里的所思所想，所見所聞用敏感細(xì)膩的筆觸記載下來，形成富有個人生命體驗的日記體敘事。如竇蘭軒（豐潤人）在詩集《蘭軒未訂稿》中，記載了她與蓮溪居士的往來，包括《送蓮溪姊》《秋日寄蓮溪》《寄蓮溪》《中秋寄蓮溪》《清明邀蓮溪遠(yuǎn)望》《哭蓮溪》《寒夜挑燈閑翻舊卷，蓮溪桂園手跡依然，念及當(dāng)日感慟盈懷，聊寫短句以志悶意》等等。這些作品連綴起來，幾乎可以說是兩人交往的組詩。其中有相聚時談古論今的暢快，分離時依依不舍的情感，得知蓮溪去世時萬念俱灰的訴說，以及后來生命中時不時會出現(xiàn)的刻骨的想念。這些作品，如果單論題材，并不特別；如果單說藝術(shù)，也并非精工至極。但它們是作者的情感實錄，是反映作者心靈史的一個見證與片段。這時候的文字，更多的是作者用于記錄情感的一種工具，是反映自己日常生活的一種方式。這種書寫如同一部個人色彩鮮明的日記，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略詩人的內(nèi)心世界和生命歷程。

其次，河北女作家的創(chuàng)作特征還表現(xiàn)在詩歌語言不事雕琢，敘寫純?nèi)涡造`。女性創(chuàng)作發(fā)展至清代社會，可以說一切可以描寫、體會的情感都已經(jīng)出現(xiàn)在詩人筆下，因此在清代中期，出現(xiàn)了像李佩金這樣專事詞藝開拓的詩人。既不能在作品題材的疆界內(nèi)有所拓展，就致力在詞藝的精美上努力。但是這樣的情況并不出現(xiàn)在河北古代女詩人的筆下，她們的寫作遵從日記體的寫作方式，似乎根本不在意詞藝的錘煉。例如對于春日的吟詠是女詩人筆下常見的題材，尤其在江南女性筆下，春景是非常優(yōu)美的，“鳥聲知日暖，樹影覺風(fēng)微”（常熟席佩蘭《春暮》）“暮云千里碧，春色一庭幽”（上海李心敬《春日晚眺》）這些作品大多通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法展現(xiàn)出一幅幅靜態(tài)的優(yōu)美的春光圖。而河間府金至元的作品則顯得不盡相同。其《春日》有云：鉤簾乳燕多尋壘，隔巷吹簫已賣餳。忽見侍兒來插柳，始知節(jié)物近清明。^[]（P3）更像是在不事雕琢的筆觸里，展現(xiàn)春光中的動態(tài)景象。整首詩歌是素樸和自然的。因為詩歌之于她們，是私密的個人日記，無需通過雕琢與世人分享她的這份情感。此外，她們的作品沒有詰屈聱牙的詞匯，也不刻意用典故堆砌顯示自己的文學(xué)修養(yǎng)，而是純?nèi)巫匀坏娜珣{性靈而出。如林佩環(huán)“修道人間才子婦，不辭清瘦作梅花”；張錫齡“卻恨無雙翼，乘風(fēng)遠(yuǎn)送君”；齊景云“愿將雙淚啼為雨，明日留君不出城”等等。這些詩句清新自然，雖少學(xué)力，卻充滿了藝術(shù)感染力。

再次，河北女詩人的創(chuàng)作注重詩歌功能的世俗化。在中國文學(xué)史上，詩歌的功用一直是重要且復(fù)雜的。男性文人在《詩經(jīng)》傳統(tǒng)、詩賦取士的制度下，多數(shù)把詩歌當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事來對待。但當(dāng)詩歌發(fā)展至明清，文學(xué)不再是經(jīng)國大業(yè)和不朽盛事，而僅僅是一種生活中詩意的裝點。因此對于文人來說，詩歌功能的改變使得他們“不必追求詩歌內(nèi)容的崇高與藝術(shù)的創(chuàng)新……所謂漁樵耕讀，各司其業(yè)，詩歌對于這些文人是份內(nèi)之事，是其生活和生命的自然反映，或是消遣歲月的智力勞動。”^[]（P95）因此在寫作的崇高感被消解的時代，女性作詩也明顯承繼了這樣的傳統(tǒng)，浸染了這樣的風(fēng)氣。 

在河北古代女詩人的作品中，用日常語言來吟詠身邊事、眼前物、一己之情的占到了大多數(shù)。她們的寫作，既不要求在內(nèi)容上深重闊大，也不要求在詩藝上極求精工。在詩歌功用上，既不像科場士子要爭名逐利，也不像官宦文人要千秋留名，甚至也不為社交應(yīng)酬，她們的詩歌寄托的是自己的當(dāng)時情懷。如查為仁《蕓書閣剩稿》序云：“予索視至三，偶出數(shù)首，旋復(fù)毀去，曰吟詠非婦人所宜，聊以抒一時之懷抱耳……嗚呼，吉光片羽，孺人豈求世知，予之存此者，蓋不忍孺人之淑慧能文竟以夭折，終泯滅而無傳也。”^[]（P4）紀(jì)玘文（河北文安人）《重刻近月樓詩稿》自序曰：“別而存之得若干首，譬如田家之梧角，童子之蘆笙，天籟自鳴，聊適已，意而已……非敢謂此編堪傳，蓋以志天倫之樂于不忘也?！?/span>^[]（P1）這種非常隨意的“聊以抒一時之懷抱”的寫作動機(jī)使得女作家們的作品關(guān)注的不是崇高的詩歌功用，而是詩歌的記錄功能。因此她們的作品更像是女詩人閑暇之時的情感記錄，記載著她們短暫的出游，思鄉(xiāng)的苦悶以及生活里大大小小的片段。這些片段共同構(gòu)成了女詩人個人化的生活史或者生命史。在放寬了詩歌評價尺度的背景下，詩歌的題材之重與藝術(shù)之美并非收錄詩歌的唯一尺度和標(biāo)準(zhǔn)，詩歌的功用改變使得世俗化日?；脑姼桀}材也有了留世的可能性。

最后，河北古代女作家的作品充滿了濃重的女德色彩。女德作為封建社會女性必須遵守的行為規(guī)范，以其受眾廣泛與教條嚴(yán)厲濡染到了女詩人作品中。在眾多河北女作家的筆下，關(guān)于女德的敘述比比皆是，其內(nèi)容大致可分三類。

一是切實發(fā)生在女詩人身上的女德。這部分女性之所以留名青史，多數(shù)不是因其作品，而是因其德行。如郝湘娥（保定人）《絕命詞》云：“一女如何事二天，甘心畢命赴黃泉。誓為厲鬼將冤報，肯向人間化杜鵑。”^[]（P1）郝湘娥為竇鴻妾，才藝雙絕，某大戶人家欲強(qiáng)娶，便誣陷竇鴻致死。郝湘娥作此詩，遂投筆殉夫。另有被大婦嫉妒，與夫君無緣得見的扈氏，作有《衣帶詩》：“飛燕伯勞此日分，斷腸無計暗銷魂。愿從野蝶依青草，攜手雙雙到鬼門。”^[]（P4）她們的情感是如此決絕，生死在她們心中的信念之前顯得無足輕重，為了保持情感的堅貞，也為了維護(hù)自尊，她們情愿以生命為代價，毅然決然地獻(xiàn)身赴死，保全自己的氣節(jié)。其可謂性之所至，情之所及!在這些史料中的“她們”不曾作為自我存在過，始終以女德為閨范和終極目標(biāo)。也正因此，這樣的“女德”以現(xiàn)代的眼光來看頗多局限。

二是為不相識的貞德之女立傳頌揚(yáng)。如竇蘭軒在《吊于烈女》中寫道：“女灤州人，父舊家子。字同邑張氏。婿赴武闈，故于京。貞女聞訃，吞金卒?！辈①x詩：“麗質(zhì)娟娟殞夜臺，歌成黃鵠志堪哀。貞魂化向瑤池去，化作蓮花并蒂開。”^[]（P2）言語中頗多贊許。又紀(jì)玘文《題平陽范氏三世節(jié)婦》詩云：“三世煢煢系此身，飲冰茹蘗倍艱辛。舅姑喪葬皆如禮，孫婦劬勞盡蹈仁。金石為心光日月，山河誓志表楓宸。宜家宜室垂閨范，千載能令慕素真?！?/span>^[]（P14）平陽范氏一門三代節(jié)婦，這些女性上事舅姑，下?lián)醿簩O，飲冰茹蘗，備嘗艱辛。所以作者贊許道宜家宜室垂閨范，宣揚(yáng)女性應(yīng)忠孝守節(jié)。

三是為歷史女性翻案，以全其女德。如紀(jì)玘文的《秋胡行》對秋胡妻的論述就顯得頗令人難以置信。詩云：“結(jié)發(fā)為婦恩不輕，職司中饋家道成。失意一人是永畢，豈有觸忤遂輕生。秋胡之婦雖激烈，揚(yáng)夫之惡成己名。雄雉詩人明大義，相勉君子慎雞鳴。御者之妻昔請去，其夫改惡揚(yáng)休聲。胡不流涕相勸勉，即赴波濤未為貞。夜闌挑燈讀列女，中壘編輯若不精。寄謝閨中俠腸女，死比鴻毛未是榮。”^[]（P5）秋胡戲妻的行為歷來遭到眾人非議，而紀(jì)玘文卻從女德的角度對秋胡妻作出了批評。認(rèn)為秋胡妻應(yīng)該識大體明大義，及時勸勉秋胡，而不是徒徒跳河失了性命，也壞了丈夫的名聲。這樣的死，比鴻毛還輕，不算貞節(jié)，也談不上光榮。事實上，類似紀(jì)玘文這樣的態(tài)度不在少數(shù)，女德的巨大影響力與濡染程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象，這些時代造成的局限與她們身上的女性意識交相輝映，成為中國古代女性作家非常明顯的標(biāo)志。

總之，河北古代女作家在先天不良的條件下，仍然在燕趙文化的浸潤中，以性靈為觸發(fā)點，通過對瑣碎單調(diào)的日常生活的描寫，構(gòu)建了北方女性文學(xué)的群體創(chuàng)作特征。她們用日記體的寫作方式，描述日?；罨木拔锖褪录宫F(xiàn)女性相似又獨特的生命世界。她們的作品只為記錄，并不期待留名。因此，無意在詩藝上超越前賢，作品也不注重精工雕琢。詩歌在她們筆下，不再承擔(dān)經(jīng)國大業(yè)式的重任，而是世俗化的代言工具。但遺憾的是，因為女德束縛與自身局限，她們并不能跳出性別的禁錮，成為引領(lǐng)女性自我意識覺醒的一批人。

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