蒙古與大理最早發(fā)生關(guān)系是1244年的九和之戰(zhàn)，結(jié)果蒙古軍遭到大理政權(quán)的抵抗，受創(chuàng)而退，大理方面，公子高和戰(zhàn)死。南宋于“淳祐五年（1245年）因遣屬官謝圖南出邊，得于招馬官所報，始知大理告急，……直至謝濟(jì)自大理回，經(jīng)涉兩年，又得一信，始知敵與大理九和之戰(zhàn)，公子和之死，此外俱無聞?！盵2]關(guān)于九和之戰(zhàn)，云南地方史書也有記載：“（大理國）道隆六年（1244年），元兵至九禾，命高禾（和）率三品人迎戰(zhàn)，殺敗?！拍辏吻彩雇瑏?，致新經(jīng)書，賜銀百兩，祭文一通，為禾（和）拒元兵戰(zhàn)亡也?！盵3]南宋之所以于1249年派使悼念高和，他們的考慮是“大理之臣知慕中國，……萬一敵再窺南，則恐大理之信未可與絕?！盵4]這次攻打大理的大概是蒙古征宋西路軍闊端的軍隊(duì)，這一仗并非事先周密計劃，而應(yīng)屬于臨吋性的搶掠或作試探性的進(jìn)攻，未必受命于蒙古最高統(tǒng)治者。

第二次摩擦是1247年，蒙古“捨九和熟路而取青羌”，這個消息到1248年（戊申）冬才傳到南宋，“復(fù)傳敵兵向吐蕃境內(nèi)相近南詔”，“初不經(jīng)四川地分”。1247年這一次進(jìn)攻大理，大概也是由于“連為蕃蠻所沮”之故而未得手。[6]有了1244年和1247年這兩次摩擦的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，便為1253年忽必烈滅大理奠定了基礎(chǔ)。

壬子歲（1252年），忽必烈以皇弟身份，受其兄蒙哥汗之命遠(yuǎn)征大理，九月出師，1253年12月打到大理城下，12月15日，進(jìn)入大理城，“旬時云南率定”。[7]從受命之日起至攻滅大理國，歷時一年半，滅大理后，留兀良哈臺經(jīng)略云南，繼續(xù)招降未附諸部落，忽必烈“振旅而還”。[8]這一仗打得如此漂亮，較之滅夏滅金長時間的拉鋸戰(zhàn)，可謂速戰(zhàn)速決。這一仗也確實(shí)夠忽必烈驕傲的了，因?yàn)樵颇鲜呛霰亓矣H自拿下的，所以他當(dāng)皇帝以后，至元十一年（1274）命賽典赤為云南行省平章政事時，還不無自豪地說：“云南朕嘗親臨，”所以必須派“謹(jǐn)厚”的賽典赤去治滇。[9]至元十九年（1282），忽必烈說：“昔從太祖飲水黑河者，至今澤及其子若孫，其從征大理者，亦朕之黑河也，安可不錄其勞？”[10]眾所周知，成吉思汗在創(chuàng)業(yè)之初，被克烈部王罕打得大敗，曾與十九名隨從人員同飲班朱尼河水，發(fā)誓同甘苦“克定大業(yè)”，[11]這在蒙古史上一直傳為美談，凡祖先參與此役者，其后人無不引以為榮。忽必烈在這里將征大理與成吉思汗飲水黑河相提并論，足見征大理對于忽必烈有多么重要了。

征大理是非常艱苦的，他們“經(jīng)吐蕃曼沱，涉大瀘水，入不毛瘴喘沮澤之鄉(xiāng)，深林盲壑，絕崖狹蹊，馬相縻以顛死，萬里而至大理。歸由來途，前行者雪行三尺，后至及丈，峻阪踏冰為梯，衛(wèi)士多徒行，有遠(yuǎn)至千里外者，比飲至略畔，最諸軍亡失馬幾四十萬匹。”[12]作為皇弟的忽必烈本人，前此也未曾親自獨(dú)擋一面，率軍打過如此艱苦的仗，這對他本人的意志、才干無疑是一次鍛煉。據(jù)史料記載，忽必烈在行軍途中，有時是讓人背著走的。[13]忽必烈的高級幕僚之一的姚樞，放棄了教忽必烈子真金讀書的任務(wù)從軍隨行，“公惟一馬，瘠不可乘之，則牽之，襟谷數(shù)州，時搖木盂以飼?！盵14]這次出征的路線多為荒涼不毛之地，蒙古軍人馬死傷較多，董文炳“率義士四十六騎以行，人馬道死殆盡。及至吐蕃，止兩人能從，兩人者挾文炳徒行，躑躅道路，取死馬肉續(xù)食，日行不能三二十里?！盵15]

蒙古軍遠(yuǎn)征大理，遇到了大理國的抵抗，“天定三年癸丑，天軍南下，師保忠義，與高通同艱苦。”[16]大理曾派出高通率軍阻擊，該碑主人白善長曾參與抵抗。忽必烈的另一高級幕僚身穿僧衣的劉秉忠也說，“萬里又征南詔國”，[17]因“稠林夾路”，只能“彪騎單行”，而且還要“小心防暗箭”，[18]他把這次出征比喻為“履薄臨深，”只要大理國在其關(guān)津之處設(shè)防，便會“赳赳一夫當(dāng)入路，蕭蕭萬馬倒征鞍?！盵19]從他的記載我們可以看到，衰朽的大理國，軍事力量十分弱，在蒙古軍看來，“龍尾關(guān)前”的抵抗是“兒作戲”，而且大理國還使用了象戰(zhàn)，但最后仍歸于失敗，“南詔江山皆我有，新民日月再光輝?！盵20]當(dāng)大理滅后，“履薄臨深”的緊張心情已解除，“一川風(fēng)物撩詩興”[21]，儒釋兼通的劉秉忠，在大理地區(qū)寫下了若干首詩。

忽必烈在當(dāng)皇帝前，領(lǐng)導(dǎo)過兩次最重要的戰(zhàn)役，一次是1253年滅大理，一次是1259年國攻鄂州，這就是他后來賴以和其弟阿里不哥爭位并取勝的政治資本。忽必烈親率大軍滅大理國，不僅以其艱苦鍛煉了他自己，使他在以后的為政中知艱識難，而且還為他后來滅南宋統(tǒng)一全國積累了足資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。元人把忽必烈和成吉思汗相提并論說：“太祖皇帝肇造區(qū)夏，世祖皇帝混一海宇?！盵22]征大理就是忽必烈混一海宇的有機(jī)組成部分。

忽必烈率軍征大理，遇到了一些在北方遇不到也想象不到的情況，必須由他和他的部下們想亦法解決，如乘革囊渡金沙江就是一個創(chuàng)造。涌現(xiàn)出一批作戰(zhàn)勇敢、富于謀略的人物，為開國作了人才方面的準(zhǔn)備。石柱征大理有功，至元二十年，官至四川行省參知政事。[23]征大理途經(jīng)藏族地區(qū)，忽必烈招其酋趙阿哥潘為己所用，“命攝元帥，城益昌，”這為入元后有效地管理西藏地區(qū)奠定了基礎(chǔ)，趙阿哥潘之子重喜“從世祖征哈剌章，數(shù)有功”，中統(tǒng)四年后，為臨洮府達(dá)魯花赤，后又升為鞏昌二十四處宣慰使。[24]安琬“從征大理，討李壇，皆有功”，“后授大同等處萬戶”。[25]解誠“善水戰(zhàn)，……又從下大理國，以功賜金虎符。”[26]阿術(shù)“憲宗時，從其父征西南夷，率精兵為候騎，所向摧陷，莫敢當(dāng)其鋒。至平大理，克諸部，降交趾，無不在行?！边@個阿術(shù)，是兀良合臺之子，在后來的滅南宋，下臨安的戰(zhàn)爭中成為統(tǒng)帥，這與他參加征大理得到鍛煉是分不開的，中統(tǒng)三年，拜征南都元帥，至元二十三年死，追封河南王。[27]蒙古遜都思人阿塔?！皬拇髱熦Ａ脊_征云南，身先行陣”，至元九年，拜中書右丞，行樞密院事，二十三年，行江西中書省事。[28]

有幾個從征大理的漢人，其對于開國和開國后的作用是不可小視的，如劉秉忠，中統(tǒng)元年世祖即位，即問以治天下之大經(jīng)，養(yǎng)民之良法，秉忠采祖宗之舊典，參與古制宜于今者，條列以聞，于是下詔建元紀(jì)歲，立中書省、宣撫司，主持筑開平城即后來的上都，至元四年（1267）又主持筑中都城，即大都（北京），八年（1271），奏建國號曰大元，[29]他對元朝的開國是起了很大作用的，可以說，如果沒有劉秉忠，元朝或許就不叫“元”朝了。《史集》云：大理“意即大國”。元朝之“元”，也是“大”的意思，除《易經(jīng)》“大哉乾元”是一個依據(jù)外，恐怕還受了“大理”的啟示吧。姚樞，世祖即位時，立十道宣撫使，就讓他出使東平，至元十年拜昭文館大學(xué)士，十三年拜翰林學(xué)士承旨。[30]張文謙，.“世祖皇帝即位，首拜中書左丞”，至元七年，拜大司農(nóng)卿，主管全國農(nóng)業(yè)。[31]賀仁杰，“從世祖，南征云南，北征乃顏，皆著勞績。……帝深愛重之”，特授正議大夫、上都留守，兼本路總管、開平府尹。[32]董文用，至元十九年為兵部尚書，二十二年拜江淮行省參知政事，二十五年拜御史中丞。董文忠，“世祖即位，置符寶局，以文忠為郎，授奉訓(xùn)大夫，居益近密，”至元十八年“升典瑞局為監(jiān)，郎為卿，仍以文忠為之。[33]董文炳，中統(tǒng)元年，命其宣慰燕南諸道，至元十一年，拜參知政事。[34]

除蒙古人、漢人、女真人外，參加征大理的還有北方其他少數(shù)民族，他們的頭面人物，入元后都做了官。如欽察人班都察，率欽察百人從世祖征大理，其子土土哈，在成宗大德元年（1297）官至同知樞密院事。[35]畏兀兒人葉仙鼐，“從征吐蕃、大理，常為前驅(qū)，”由于他“素熟夷情”，所以元初就為吐蕃宣慰使，“為宣慰使歷二十四年”，后又遷云南行省平章政事。[36]這與他從征吐蕃、大理肯定是有關(guān)系的。據(jù)此可以看出，一大批從征大理的精兵強(qiáng)將、幕僚謀士，開國后都成了元朝從中央到地方的管理人才。

蒙古人征服世界的過程中，慣用的是除戰(zhàn)爭的一手外，還有派使招降的一手。這次征大理，也派使者先行招降，“先遣使大理招之，道阻而還，”后又“再使招之，至其國遇害，”派往大理的使者是玉律術(shù)、王君侯、王鑒三人，忽必烈到大理，說“城破我使不出，計必死矣，”命姚樞等訪圖籍，“乃得三使尸。”[37]三使赴大理的目的是提前到達(dá)告訴大理人蒙古兵將至，若放下武器投降，“許不殺掠，”結(jié)果，“彼認(rèn)為誑，磔其尸于樹?！泵晒跑姳R大理城，大理國相高祥登墻而望，見蒙古軍威極盛，方知不是對手，“駭愕口張不收”，旋即逃跑。蒙古人尋找三使之首，“或曰投洱水中，遣漁者網(wǎng)之，無所得，”[38]三使為蒙古征大理而捐驅(qū)，忽必烈沒有忘記他們，“賜其家人數(shù)十戶，”對其子女家屬作了妥善安排。至元元年（1264）十二月，“以王鑒昔使大理沒于王事，其子天赦不能自存，憂恤之?！盵39]至元十二年（1275）八月“授故奉使大理王君侯子如珪正八品官?！盵40]忽必烈的招降政策是沿用其祖先的老辦法，用之于大理失敗了，而在大理地區(qū)采取的止殺政策卻是成功的一次嘗試。

成吉思汗時，全真道領(lǐng)袖丘處機(jī)曾親赴中亞為其講說長生之術(shù)，并勸其止殺，但收效甚微，以后雖有不少漢人勸蒙古統(tǒng)治者少殺人，但實(shí)際上仍濫殺，直到忽必烈時，此種局面才得以改觀，這應(yīng)歸功于這次征大理，在征大理中形成、實(shí)踐了止殺政策，并為以后的圍鄂，平李璮之亂及滅宋積累了經(jīng)驗(yàn)。

至元十一年（1274），元軍大舉伐宋，攻南宋的統(tǒng)帥伯顏向忽必烈辭行時，“世祖諭之曰：'昔曹彬以不嗜殺平江南，汝其體朕心，為吾曹彬可也?！盵41]曹彬何許人，有何事跡值得元帝如此推崇？據(jù)《宋史》載：曹彬在宋太祖趙匡胤實(shí)攻南唐，“彬每緩師，冀煜歸服，”又假裝生病，說“余之疾非藥石所能愈，惟須諸公誠心自誓，以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣?！盵42] 1244年，忽必烈在潛邸時，就有漢人士大夫李冶為其講曹彬不妄殺的故事。在忽必烈受命率軍征大理時，又有漢人姚樞為其講此故事，“壬子夏入覲，受命征大理，至曲先腦兒，夜宴群下，公（姚樞）為陳宋祖遣曹彬取南唐勅兀效潘美伐蜀嗜殺及克金陵未嘗戮一人，市不易肆，以其主歸。明日早行，上據(jù)鞍呼曰：'汝昨夕言曹彬不殺者，吾能為之，吾能為之’，公馬上賀曰'圣人之心，仁明如此，生民之幸有國之福也’?！盵43] 此時再次談?wù)摬鼙蚴拢瑳Q不是茶余飯后談?wù)劧?，對大理人民來說是性命關(guān)天的大事，他們哪里知道，遠(yuǎn)在曲先腦兒的宴會上正在決定著他們的命運(yùn)，忽必烈“吾能為之”的兩聲高呼，決定了在大理的不殺政策，無疑是大理人的福音，這是用歷史故事來影響忽必烈。姚樞之外，還有一些漢人向忽必烈進(jìn)言止殺，如劉秉忠，“從世祖征大理，……每贊以天地之好生，王者之神武不殺，故克城之日，不妄戮一人。”[44] 因他出身和尚，還引用佛教理論為止殺作根據(jù)：“佛氏以慈悲濟(jì)物為心，方便救護(hù)。”[45] 這是用佛家思想來影響忽必烈。蒙古軍至大理，由于大理殺使，“世祖怒，將屠其城”，曲先腦兒的許諾眼看要被推翻，張文謙與劉秉忠、姚樞共同進(jìn)諫：“殺使拒命高祥爾，非民之罪，請宥之，”“由是大理之民賴以全活?！盵46] 這是面對現(xiàn)實(shí)開導(dǎo)忽必烈。徐世隆被忽必烈召見于日月山，“時方圖征云南，以問世隆，對曰：'孟子有言，不嗜殺人者能一之。夫君人者，不嗜殺人，天下可定，況最爾之西南夷乎？’世祖曰：'誠如卿言，吾事濟(jì)矣’?！盵47] 這是用儒家學(xué)說來影響忽必烈。忽必烈不殺大理人，是要做“能一之”的“君人者”，他在大理的克制態(tài)度可以說已開始具備了為人君的品質(zhì)，所以我們說征大理對于他是日后成為開國皇帝的關(guān)鍵一役，這也算一個論據(jù)吧。可以說，大理之免于屠城，功在漢人士大夫?qū)霰亓业挠绊?，同時也說明征大理的過程也是他進(jìn)一步“漢化”的過程，對其后來當(dāng)皇帝行“漢法”無疑起著一定作用。征大理止殺取得很大成果，對元初產(chǎn)生了深刻的影響，后來的攻鄂，平李壇之亂、滅宋，同樣使用了在征大理中形成的止殺政策，大理行止殺，可以說是蒙古統(tǒng)治者在戰(zhàn)爭中從濫殺到不濫殺的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1259年（己未歲），蒙哥又派忽必烈攻一軍事重鎮(zhèn)鄂州（今武漢），當(dāng)時劉秉忠從行，“復(fù)以云南所言力贊于上，所至全活不可勝計?！盵48]“民皆壺簞以迎”[49]。把在云南取得的經(jīng)驗(yàn)用之于武漢，同樣收到好的效果，我們姑且稱它為“云南經(jīng)驗(yàn)”吧。“既入宋境，分命諸將勿妄殺，毋焚人室廬，所獲生口悉縱之”[50]，在大理還掠人口北去，到武漢又出了一條“所獲生口悉縱之”，這都是“云南經(jīng)驗(yàn)”的延伸。

1260年，忽必烈即大汗位，掌權(quán)不久，于中統(tǒng)三年（1262）爆發(fā)了“李璮之亂”，李璮于濟(jì)南叛亂，曾參加征大理的董文炳，被派去平叛，“文炳命諸軍圍之，……璮兵有浙（沂），漣二萬余人，勇而善戰(zhàn)，主將怒其與賊，配諸軍，使陰殺之，文炳當(dāng)殺二千人，言于主將曰'彼為壇所脅耳，殺之恐乖天子仁圣之意，向天子伐南詔，或妄殺人，雖大將亦罪之，是不宜殺也’，主將從之?！盵51] 這又是把云南經(jīng)驗(yàn)用之于山東的明證，而且還為我們挑明了云南經(jīng)驗(yàn)的其中一條“或妄殺人，雖大將亦罪之。”在1274年大規(guī)模滅宋戰(zhàn)爭開始時，姚樞又拿出云南經(jīng)驗(yàn)來向忽必烈進(jìn)言，他說好生惡死是人之常情，宋之不敢輕降，是怕“止殺之信不堅(jiān)”，所以“宜申遣公干官專輔伯顏宣布止殺之詔，有違令者必誅無赦?！盵52]忽必烈采納了，召見伯顏，要伯顏?zhàn)魉牟鼙?，?dāng)南宋降元軍進(jìn)入臨安時，沒有燒殺搶掠，云南經(jīng)驗(yàn)又推廣到了江南。這一系列的止殺政策，都可以看做是繼承了征大理時的政策。這個政策對于云南的歷史發(fā)展也產(chǎn)生著深刻的影響，元成宗，大德八年（1304），這時忽必烈已死十年，距忽必烈征大理已半個世紀(jì)，但任云南平章政事的也速答兒還不無感慨地說：“先皇帝天戈一麾，無思不服，今其民衣被皇明，同于方夏，幼長少老，怡怡熙熙，皆自忘其往陋，非神武不殺之恩不及此。”[53]這里說的是，云南地區(qū)之所以一入元不久，就在經(jīng)濟(jì)文化等方面趕上中原，即“同于方夏”改變了過去那種割據(jù)落后的面貌，是因?yàn)楹霰亓艺鞔罄頃r有“神武不殺之恩，”沒有大肆破壞該地區(qū)生產(chǎn)力的緣故。當(dāng)然，云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)在元代得以迅速發(fā)展，首先是云南各族勞動人民辛勤勞動的結(jié)果，但忽必烈的止殺敗策確也起到一定作用，應(yīng)予充分肯定。

由于蒙古軍打到大理國都城后，采取了止殺政策，“裂橐帛為幟，書止殺之令，號令街陌，……軍士無一敢取一錢直者”，“民人各得安家住”，這個做法是深得民心的，盡管大理國王、宰相棄城逃跑，各階層人士卻紛紛向蒙古統(tǒng)治者投順歸附，出現(xiàn)了“簞食壺漿迎馬首”[54]的動人場面，劉秉忠詩中頌道：“伐罪令行元不殺，遠(yuǎn)蠻歸附感仁聲?！盵55]

首先是地主階級的歸附，最早投拜的大理人是楊公，當(dāng)時“理之王公士民，逃亡四散，”楊公“獨(dú)自一身，最先投拜”楊公不僅最先投拜，而且還協(xié)助蒙古人安頓秩序，供給蒙古人“凡百資用”。憑著他最先投拜的面子，還能把那些被蒙古搶掠作為驅(qū)口的熟人一一贖出。[56]他能擁有贖出眾多人的財力，絕非普通勞動人民。歸附的人中，如楊慶良，能“供僧?dāng)?shù)萬指”[57]，說明此人在忽必烈征大理時或稍后，是一個財力足以供數(shù)千僧人的大地主。張?zhí)┮颉邦I(lǐng)眾歸附”，蒙古人便“賜□敕田一百余傾”[58]。元普安路理陽寨長官司案牘段璉墓銘中，將其祖觀音智攜其父觀音正投拜蒙古人的經(jīng)歷，當(dāng)作一段光榮的家史而刻在墓碑上。[59]甚至有五代以后的子孫還要追記祖先當(dāng)年這一不同凡響的舉動，由于有一個祖先于忽必烈征大理時投靠蒙古，不僅其祖先本人獲得了“名職”，“其子孫累代皆蒙國用?！盵60]

宗教界人士的歸附，元碑也有記載，趙泰與釋功等四僧，投靠蒙古，得到了兀良合臺的重用，元朝建立，“選泰為大理僧官，四眾悅服。”[61]這塊碑還能看出，趙泰并非趙道宗的直系祖先，僅是“同族”祖先，即同碑云“趙之祖先，故泰同族?！敝灰蜈w泰當(dāng)年忽必烈征大理時有那段投靠的光榮歷史，后人便拼命把他拉來做自己的祖先，即碑云“祖曰泰?！边@說明忽必烈征大理國這一事件對大理地區(qū)的影響是非常深遠(yuǎn)的。

大理國王室的歸附稍晚一些。當(dāng)時大理國“國主段興智柔暗，權(quán)臣高祥方謀篡弒，及大兵至，興智走匿昆澤，追及善鄲獲之，世祖入其城，秋毫不犯?！盵62]抓到段興智后，仍“以興智主國事，”這里的“主國事”當(dāng)理解為管理大理也區(qū)，蒙古“以劉時中為宣撫使，與段氏同安輯大理?！盵63]后興智入覲蒙哥汗，蒙哥賜金符，使歸云南，后又獻(xiàn)地圖，請悉平諸郡，并條奏治民立賦之法?？梢姡罄韲┐鷩醵闻d智這時已成為元朝統(tǒng)治者的一員，并為元統(tǒng)治積極地出謀劃策，蒙哥賜興智名摩訶羅嵯（大王之意）。

綜上所述，“云南自八世紀(jì)中葉南詔割據(jù)以來，歷五百年，至此才真正與祖國內(nèi)陸復(fù)歸于統(tǒng)一。這對我國多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，對云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步，都有重大的積極意義?！盵64]

第一、忽必烈征大理出發(fā)的時間，地點(diǎn)及“師次臨洮”：《元史·憲宗紀(jì)》云，蒙哥二年（1252）“秋七月，命忽必烈征大理，”“八月，忽必烈次臨洮，”而《元史·世祖紀(jì)》載：歲壬子（1252）“夏六月，入覲憲宗于曲先腦兒之地，奉命帥師征云南，秋七月丙午，祃馬西行”，歲癸丑（1253）“秋八月，師次臨洮?！边@里關(guān)于忽必烈接受征大理的命令，一是六月，一是七月，相差一月，姑且置之不論，而忽必烈到達(dá)臨洮的時間，“憲宗紀(jì)”和“世祖紀(jì)”卻整整相差一年，很明顯這是屬于“一事再書”的情況，這就牽涉到忽必烈征大理出發(fā)的時間和地點(diǎn)，搞清楚這個問題，“師次臨洮”究為何年便不言自明了。忽必烈征大理前，其潛邸在桓（今內(nèi)蒙古正蘭旗西北）撫（今河北省張北）之間，他于1252年6月“入覲憲宗于曲先腦兒之地，奉命率師征云南”，當(dāng)是從這里北去入覲的，曲先腦兒在烏蘭巴托正南。1253年“歲癸丑，受京兆分地?！钡骄┱祝ń耜兾魑靼玻┖螅瑸榱私鉀Q軍糧，他“奏割河?xùn)|解州鹽池以供軍食，立從宜府于京兆，屯田鳳翔，募民受鹽入粟，轉(zhuǎn)漕嘉陵”，“又立交鈔提舉司，以佐經(jīng)用。”[65]這些準(zhǔn)備工作完成后，他才于1253年“秋七月丙午，祃馬西行”，從京兆動身西行?！对贰な雷婕o(jì)》將祃馬西行”系之于壬子歲（1252）地點(diǎn)在曲先腦兒，疑誤。其理由是：若忽必烈于入覲地曲先腦兒出發(fā)，不當(dāng)云“西行”，而是南行，再有1253年“秋八月，師次臨洮，“臨洮正好在京兆之西，“七月丙午”是月底（若按壬子歲，七月癸未朔，丙午為二十四日，若按癸丑歲，七月丁丑朔，丙午則三十日）。以其相隔途程論，八月至臨洮是合乎情理的。即1253年七月從京兆出發(fā)，八月“師次臨洮”。

第二、關(guān)于忽必烈征大理的軍隊(duì)人數(shù)《元史》沒有明確記載，《多桑蒙古史》云：“發(fā)兵五十萬”，[66]蓋多桑書轉(zhuǎn)引拉施德《史集》，而《史集》在第一卷所載為“十萬人”[67]第二卷云“八十萬”，[68]關(guān)于這些數(shù)字孰對孰錯呢？志費(fèi)尼的《世界征服者史》在談到與忽必烈征大理同時的旭烈兀西征時說：蒙哥“委托他征服西部地方。一如忽必烈出征的情況，他從東、西大軍中毎十人抽二人撥歸旭烈兀。”[69]這就是說忽必烈征大理時，是從蒙古東道諸王和西道諸王軍隊(duì)中抽調(diào)了十分之二的兵力，若以抽出攻大理之軍隊(duì)為八十萬，則當(dāng)時蒙古應(yīng)有四百萬軍隊(duì)，這是不可能的，只能將蒙古軍隊(duì)看成是八十萬，則征大理的軍隊(duì)是八十萬的百分之二十（即十分抽二），當(dāng)有十六萬左右。漢文史料《牧庵集》也為這個數(shù)字提供了了個佐證：“萬里而至大理，……比飲至略畔，最諸軍亡失馬幾四十萬匹。”[70]蒙古人打仗，不是一人只有一匹馬，習(xí)慣于每人帶二三匹從馬備用，這些“亡失”的馬加上沒有亡失的大約應(yīng)在五十萬匹左右，這從一個側(cè)面說明了蒙古征大理軍人數(shù)在十六萬左右，或許多桑說的“發(fā)兵五十萬”即指馬五十萬也未可知。

第三、屠寄《蒙兀兒史記·馬亨傳》誤刪《元史》一字不可取。《元史·馬亨傳》云：“癸丑，從世祖征云南，留亨為京兆榷課所長官。”《蒙兀兒史記·馬亨傳》云：“歲癸丑忽必烈汗征云南，留亨為京兆榷課所長官?！眱上鄬φ眨对贰酚幸弧皬摹弊?，而《蒙兀兒史記》則刪了這個“從”字。中華書局版《元史》?？庇洠ǖ?839頁注〔12〕）云：“此句有'從’字不文，當(dāng)有衍誤。《蒙史》刪'從’。”筆者認(rèn)為，這個“從”字不可刪，因?yàn)轳R亨為“邢州南和人”，庚戍（1250）忽必烈“召見潛邸”，這時忽必烈的潛邸還不在京兆，1251年在爪忽都之地，1252年駐桓撫間（參《元史》卷四世祖一），到1252年，忽必烈受命征云南，1253年“受京兆分地”，馬亨應(yīng)是從桓撫間跟隨忽必烈到曲先腦兒，受命征大理后，又跟隨忽必烈到京兆，這時才被留下作“京兆榷課所長官”的。因?yàn)轳R亨被留下是從征人理這一過程中，中途被留下的，所以《元史》仍書其“從”征，有一“從”字，則馬亨從征大理事跡昭然在史冊，此修《元史》者以“從”字在前，“留”字在后之苦心也。馬亨雖未達(dá)大理，曾經(jīng)“從”征大理則是事實(shí)。

第四、《史集》中關(guān)于征大理記載的失誤波斯文史書《史集》作為治蒙元史的權(quán)威史料，是早有公論的，但《史集》中有些記載則不盡確切可靠，關(guān)于忽必烈征大理的某些記載便是這樣。如說征大理是“虎年〔1254年〕”，“并派出札剌亦兒部落的木華黎國王同他一起去”，“途中派遣急使〔奏告說〕：……到哈剌章地區(qū)去”等，首先該書把1252年征大理說是1254年，這時該戰(zhàn)役早已結(jié)束，其次木華黎國王早在1223年已死，不可能參加攻大理，此為兀良合臺之誤，再次，忽必烈征大理是受蒙哥之成命，而非忽必烈于“途中派遣急使奏告”后才改變路線來征大理的，這一點(diǎn)，《元史》及其它漢文史料多次提到。

五十年前，楊志玖先生在《關(guān)于賽典赤》一文中提出：“是否可以設(shè)想，賽典赤在世祖征云南時與之同在軍中?！盵71]楊先生的設(shè)想為我們打開了思路，他所根據(jù)的是《多桑蒙古史》第三卷第三章的一個注：“據(jù)剌失德書，蒙哥在位時代，忽必烈將兵入哈剌章吋，賽典赤時為其地長官，……”[72]查閱漢文版《史集》與多桑書相應(yīng)的一段內(nèi)容，《史集》并未作如是說，但《史集》寫道：“當(dāng)忽必烈奉蒙哥之命前往那些地區(qū)而他的軍隊(duì)正處于饑餓和無衣之時，他〔賽典赤〕來到了，并且履行職禮如儀”，[73]這條史料為我們提供了一條重要線索，即當(dāng)蒙古軍打仗時，賽典赤是作為搞后勤軍需的一個人物，在《元史》本傳，恰好能找到與之相應(yīng)的史料：“帝（指蒙哥——引者）伐蜀，賽典赤主饋餉，供億未嘗缺乏?！盵74]《史集》和《元史》說的大概是同一件事，只是《史集》把蒙哥伐蜀安在了忽必烈征大理的頭上，多桑書“時為其地長官”之語，是毫無根據(jù)的，所以，忽必烈征大理時，賽典赤沒有從征，他參加的是1257-1259年蒙哥伐蜀的戰(zhàn)爭，并擔(dān)任軍需官?！妒芳酚诿筛绻ナ駮r不載此事，而系于忽必烈征大理，這是拉施德的失誤。

第五，忽必烈對大理人口、財物的掠奪。忽必烈征大理，實(shí)行止殺政策，對保持大理地區(qū)乃至云南生產(chǎn)力有很大作用，但由于他終究是草原游牧貴族，富于掠奪之心，對大理地區(qū)的人口和財物還是進(jìn)行了掠奪，這些人口無疑地是作為驅(qū)口，如失剌拔都兒“從世祖至哈剌章之地，戰(zhàn)數(shù)勝，兀里羊合臺以其功聞，賜所俘人一口賞之?！盵75]這個賞給他的人口僅有一人，只能看作是供其役使的家務(wù)奴婢，更多的人口是掠至北方從事生產(chǎn)，如世祖征大理時所遣三使，“中一人秦州士子王姓，分蠻口數(shù)十于州，俟其子壯，付之?！盵76]這些在大理掠獲的人口，其中這一部分大概是在秦州（今甘肅天水一帶）從事耕作吧。

忽必烈的廚師（寶兒赤）畏吾人八丹，也得到“男女各一人、金一鋌，及銀甕等物”[77]的嘗賜。嘗賜大理國人口及所掠實(shí)物，大概就是“哈剌章平，以功論賞”[78]的內(nèi)容吧。其掠奪人口的情況，可從下述史料窺其一斑：孛兒速在“世祖時直宿衛(wèi)，扈駕征哈剌章還，帝駐蹕高阜，見河北有駕舟而來者，謂左右曰：'是賊也，奈何？’孛兒速進(jìn)曰：'臣請御之’。即解衣徑渡，揮戈刺死舟尾三人，拏其舟就岸，舟中之人倉惶失措，帝命左右悉擒之?！盵79]這是征大理回師途中掠奪人口的情況。大理素以“文獻(xiàn)名邦”著稱，忽必烈攻下大理后，還“命姚樞等搜訪圖籍”，[80]此次攻大理，除掠奪人口外，還掠奪大理地區(qū)的財物（如金、銀甕）以及圖籍。所以，在充分肯定忽必烈止殺政策的前提下，還必須指出，忽必烈征大理仍有其破壞性的一面。