《儒林外史》典型人物

馬二先生

《儒林外史》中的一個典型人物，本名馬純上，因屢試不舉，以選書為生，為人古道熱腸，治學近乎迂腐。杭州游歷，體現馬二先生人性一面。

馬二先生雖沒有王冕的超人才華 ，也沒有杜少卿的萬貫家財，但他卻對朋友慷慨解囊，對他人鼎力相助，他是儒林外史中具有大正能量的人。

1.對待工作踏實勤奮認真

馬二先生做選文時，“時常一個批語要做半夜，不肯茍且下筆。要那讀文章的讀了這一篇，就悟想十幾篇的道理，才為有益”。這不就是我們常說的舉一反三嗎？馬二先生在選文時也是一心為了學子，希望自己的選文對他人真正有益，用心良苦。跟后來的的匡超人形成了鮮明的對比。

2.良師益友，仗義疏才

在蘧公孫因一個枕箱被人訛詐，他也是竭盡所能為朋友解困。在好友毫不知情的狀況，毅然決定將自己身上所有的銀子用來給朋友消災，不求回報。而且勸誡好友“明日叫人到我那里拿了這箱子，或是劈開了，或是燒化了，不可再留著惹事”。正如蘧公孫所說“像這樣的，才是斯文骨肉朋友，有意氣，有肝膽！相與了這樣的正人君子，也不枉了”。相信這也正是作者對馬二先生的贊揚。

3.身在困境也坦然

初到杭州，沒有文可選，馬二先生獨自一人去西湖溜達，吃不起腌肉雞鴨，吃碗面，嚼嚼處片（筍干）也覺著很知足。或是吃些餅子，也覺著有些意思。

4.樂于助人

與匡超人萍水相逢，看到匡在拆字說“這事是尋不出大錢來的，連糊口也不足”。后來知他落魄困于此無錢回家，匡超人提出借一兩銀子回家，而他卻道：“不然，你這一到家，也要些須個本錢奉養(yǎng)父母，才得有功夫讀書。我這里竟拿十兩銀子與你，你回去做些生意，請醫(yī)生看你尊翁的病?！迸R別諄諄，誠心可鑒，不僅解人一時之困，連往后的營生和前景都替他人謀劃了?？吹酱俗屓瞬唤袆勇錅I。

王玉輝

《儒林外史》里最可憎，也最可悲的人物，落魄潦倒，腐儒到了極致的窮秀才。

他的人生遭際比周進、范進更凄慘。周、范二人苦熬幾十年畢竟終于都考中了，而王玉輝卻年年考試，年年落榜，一生窮困潦倒。他的終生未中并不可悲，那是他咎由自取，他的宿命。他最可悲的是他對女兒的所作所為。

女婿病重，王玉輝走了二十里，去女婿家。一個六十的老頭，步行二十里路，足見王玉輝的生活是貧困到了何等不堪。到了女婿家，女婿死了。不過，令人想象不到的是，女兒見到父親第一番話竟是：“我而今辭別公婆、父親，也便尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”

公婆兩個聽見這句話，驚得淚下如雨，說道：“我兒，你氣瘋了！自古螻蟻尚且貪生，你怎么講出這樣話來！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不養(yǎng)活你，要你父親養(yǎng)活？快不要如此！”

已失親子，又要再失兒媳的公婆悲傷的淚如雨下，一邊苦勸兒媳，一邊制止兒媳的愚蠢、糊涂想法。

王玉輝道：“親家，我仔細想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古'心去意難留’?！?/span>

王玉輝居然還把女兒尋死，“仔細”想了想，他第一想到的不是去阻止，不是悲傷，卻如同生意人面對一樁大生意，在“仔細想”，在權衡利弊一番，考慮得失！王玉輝冷酷得簡直讓人起雞皮疙瘩！

王玉輝還居然去鼓勵女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷。我今日就回家去，叫你母親來和你作別?！?/span>

這“青史留名”四個血淋淋的幾千年來用無數無辜女子的死寫就的大字，把被封建理教毒害得髓骨俱黑、俱臭的王玉輝，道貌岸然、衣冠禽獸的一切偽裝都剝了個干干凈凈。他剛才權衡的利弊，就是要用女兒的無辜的死，換一個讀了一輩子書，考了一輩子科舉都沒有得到的“名”，他要用女兒的死，換來自己頭上那頂“名士”的帽子。

杜少卿

杜少卿是作者著筆最多、用力最勤的一個正面人物形象， 在他身上比較全面地體現了作者的思想。

他反對科舉制度，瞧不起作八股文的儒生，認為“這學里的秀才，未見得好似奴才”。他極端蔑視功名富貴，甚至不喜歡人在他跟前說人做官，說人有錢。他甚至對朱熹公開表示懷疑。在談到前人有關《詩經》的注釋時，杜少卿曾說過這樣一段話：

朱文公解經，自立一說，也是要后人與諸儒參看。而今丟了諸儒，只依朱注，這是后人固陋，與朱子不相干。明清以來，朱熹對儒家典籍的注釋已成為“天經地義”，是任 何人不許反對的。而在杜少卿眼里卻把朱熹降低到一個普通學者的地位，認為他只不過是“自立一說”，并且“要后人與諸儒參看”。這實際是對朱熹的權威地位表示懷疑和反對。所謂“后人固陋”，正是指責統治階級硬把朱注“定于一尊”，讓 天下讀書人盲從。

他淡薄功名、傲視權貴；尊重婦女，反對歧視和摧殘；講究傳統美德；敢于向封建權威和封建禮俗挑戰(zhàn)。

1.淡薄功名，傲視權貴。

杜少卿是作者極力稱贊的人物，淡薄功名，講究“文行出處”，對朝政有清醒的認識。在科舉制度和八股毒害的世間，科舉成為求取功名仕途的橋梁，極少數人一躍而上，一旦成名就變身為魚肉百姓、貪得無厭的假名士，一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”。杜少卿與之完全不同，他是真儒名賢，出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的大官僚地主家庭，有著豪放狂傲的性格。

2.對婦女尊重，反對歧視和摧殘。尊重婦女，講求地位平等。在封建社會的毒害下，世人皆以“三從四德”約束女子。杜少卿卻不顧封建社會禮法的束縛，以平等身份對待妻子，反對約束婦女的“三從四德”。別人勸他納妾，他引用晏子的話：“今雖老而丑，我固反見其姣且好也。”他反對納妾，說：“娶妾的事，小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人，一個人占了幾個婦人，天下必有幾個無妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無子，方許娶一妾，此妾如不生子，便遣別嫁?！?/span>

極力贊揚爭取人格獨立的婦女，贊揚與封建道德對立的反抗精神。從攜妻游園，到支持抗婚逃婚，再到反對納妾，杜少卿的婦女觀、夫妻觀已經超越他那個時代的限制，達到近代先進思想的境界。

講求孝道。

“但凡說是見過他家太老爺的，就是一條狗也是敬重的”。因此，他對父親的門客婁老爹極為敬重，“養(yǎng)在家里當祖宗看待，還要一早一晚自己伏侍”，連他的夫人也親自“煨人參”、“送人參”。

4.樂于助人，扶危濟困，尚義任俠。

在別人遇到困難時給與慷慨無私的幫助，是中華民族的優(yōu)良品德。即使他自己的生活極為貧困，捉襟見肘的現象不斷出現，也不改其樂于助人的性情。例如他的表兄余有達來南京探望，他卻無力為其接風，幸虧莊濯匯送來節(jié)禮，這主人才做得成。

5.敢于向封建權威和封建禮俗挑戰(zhàn)。

少卿敢于對某些封建權威和封建禮俗提出大膽的挑戰(zhàn)，表現了離經叛道的可貴勇氣。高翰林指斥杜少卿“和尚、道士、工匠、花子，都拉著相與”，這恰好說明杜少卿眼里沒有封建的等級名分和尊卑秩序，不屑于封建正統的“正經人”。

與杜少卿性格氣質相近的正面人物，還有早于杜少卿出現在書中的蘧景玉，以及到第四十六回才出場的虞華軒。他們可以說是作者對杜少卿這個藝術形象的補充。雖然著墨不多，卻都具有反功名富貴，反市儈作風的特點?？墒寝揪坝竦男⒌?，虞華軒的“知書達禮”，也同樣是吳敬梓思想中所存在的正統儒家封建思想的反映。

《儒林外史》的諷刺藝術

《儒林外史》是一部以辛辣的筆觸對社會現狀和儒士命運進行批判揭露的諷刺小說。小說形象地刻畫了在科舉制度下，知識階層精神道德和文化教育腐朽糜爛的現狀。透過人生百態(tài)揭示了士人功名利祿的觀念、官僚制度、人倫關系和社會風氣。魯迅先生曾經說它“秉持公心，指摘時弊。機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷”

全書通過不和諧的人和事進行婉曲而又鋒利的諷刺。通過對形形色色儒林內外人物的刻畫，多層次，多角度展現了封建社會各個方面的風貌，揭露了精神空虛，道德墮落知識分子形象，進而抨擊了封建科舉制度與禮教制度對人的靈魂的腐蝕。下面我們會從幾個維度分析《儒林外史》中的諷刺藝術。

一、利用夸張的手法進行諷刺

無盡子在真實的基礎上加以必要的夸張，加突出人物的可笑與可鄙之處。

如小說第五回描寫慳吝成性的嚴監(jiān)生，一家四口。豬肉也舍不得吃，小兒要吃，只在切店里買四個錢的哄哄就是了。臨死前那兩根放不下去的手指了，幾個侄兒以及奶媽怎么也猜不中嚴監(jiān)生到底說的是什么，而趙氏一語道破，原來是燈中有兩莖燈草，嚴監(jiān)生怕它費油才使得嚴監(jiān)生難以合眼，待趙氏挑去一根，嚴監(jiān)生便一口咽了氣。

這處描寫雖然夸張，但結合嚴監(jiān)生的人物形象并不乏其合理性，這種合理的夸張。使文章十分生動，揭示出嚴監(jiān)生視財如命，一毛不拔的性格。辛辣的諷刺了他的吝嗇以及吝嗇背后表現出的內心的空虛。

二、利用多維度的對比進行諷刺

1通過過同一人物前后行為的對比，體現當時見風使舵，欺上媚下的社會風氣。

如胡屠夫在范進中舉前后對范進態(tài)度的不同。范進進學之后，想去考舉人找胡屠戶要盤纏時，被罵了個狗血噴頭。但等到《范進中舉》之后，糊涂戶立刻就夸他是“賢婿”有說他“才貌雙高，品貌又好?！编l(xiāng)鄰在《范進中舉》前后對范進態(tài)度的變化，體現了當時的人們趨炎附勢的心態(tài)。

又如周進開館時還是個老童生，秀才梅玖對他極盡諷刺挖苦，后來周進升做學道，梅玖就稱他為老師，還要將他之前題寫的對聯接下來重新裱好收藏。

2將理想中的社會風氣與真實的社會現象對比

莊紹光，杜少卿等人物形象反映了作者向往的思想。南京名士的生活反映了作者理想的的生活方式。而將這種理想的狀態(tài)與使社會中的種種不堪可鄙可笑形成對比，突出封建制度對人心的腐蝕。

3人物的語言與行為形成對比突出人物的虛偽

例如嚴貢生正在范進和張靜齋面前吹噓:“小弟只是一個為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲半粟的便宜?！毖元q未了，一個小廝進來說:“早上關的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！蓖ㄟ^言行的不一，揭示嚴貢生欺詐無賴的行徑。又如湯知縣請正在居喪的范進吃飯，范進先是“退前縮后”地堅決不肯用銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直到換了一雙白顏色竹箸來，“方才罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗里揀了一個大蝦元子送在嘴里”，心才安下來。真是“無一貶詞，而情偽畢露”。

4將互相矛盾的事物放在一起，突出其不合理性。河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦人家的牌仗，滿堂有知縣、學師等官員設祭，莊嚴肅穆。但鹽商方老六卻和一個賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權牙婆一手扶著欄桿，一手拉開褲腰捉虱子，捉著，一個一個往嘴里送”。把崇高、莊嚴與滑稽、輕佻組合在一起，化崇高、莊嚴為滑稽可笑。不和諧的人與事組合在一起，體現出種種社會現象的荒誕可笑。

三、諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結構，顯示出滑稽的現實背后隱藏著的悲劇性內蘊，從而給讀者以雙重的審美感受

周進撞號板，范進中舉發(fā)瘋，馬二先生對御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑等。這瞬間的行為投射出的是他們全部人生的追求與價值，所以這瞬間的可笑又蘊含著深沉的悲哀，最為荒謬的片段恰恰是內在悲劇性最強烈的地方。在批判與抨擊他們迂腐的同時表達深切的同情。就如王玉輝在女兒被送入烈女祠時，轉而傷心，落了淚，辭了不肯去。

而分析范進中舉這一情節(jié)，一個人中舉之后功成名就，本是一件喜劇。但是在這些歡喜的背后隱藏的卻是深深的悲哀。從范進的個人命運看，雖然他最后中舉，功成名就。但他幾乎潦倒一生，直到53歲，頭發(fā)花白還一貧如洗，大半生的時光都葬送在科舉考試上。而從社會制度上看，這也是一個悲劇，封建科舉制度將知識分子束縛在他的框架之內，扼殺知識分子獨立的人格和自由的靈魂，這種制度下被扭曲了靈魂的腐儒生們，只會做八股文，而連基本的營生都不會，考試就讓“家里餓了三日”。怎么可能清明政治，匡扶社稷呢？這一出出套著喜劇外殼的悲劇內核，其實我們看到科舉制度如何把人的靈魂腐蝕毒化，使我們在發(fā)笑過后卻，又不免感到一陣悲痛。

四、語言準確精煉而具有形象性

常以三言兩語，使人物“窮形盡相”。如第二回中寫夏總甲“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢的鞭子，走進門來；和眾人拱一拱手，一屁股就坐在上席”。這樣，一個自高自大的小土豪形象就活現在面前。對話中有時引用諺語、歇后語，恰切自然，具有鄉(xiāng)土氣息。

又如嚴監(jiān)生妾趙氏地正室王氏生病期間侍奉湯藥，極其殷勤，在王氏病重時，甚至祈求菩薩寧愿替她死。但當王氏死前對趙氏說了“何不向你老爺說明白，我若死了，就把你扶正做個填房”之后，作者緊接著就寫“趙氏忙叫請爺進來，把奶奶的話說了”。這一個“忙”字，就把趙氏的虛偽面目暴露無遺。

總而言之，作者通過夸張對比白描等多種手法，揭露科舉制度以及在這個制度奴役下的士人丑惡的靈魂，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄、附庸風雅的名士的虛偽卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和人民靈魂的扭曲。吳敬梓的諷刺顯然給了封建社會有力的一擊，宣泄了大多數心有同感的讀書人對人性卑劣、社會黑暗的控訴。

羅曼寧同學的《憂樂觀》，我在新著《高中說理文寫作范式》中用作例文。