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《知其不可而為之》 一、【課文梳理】 1．孔子的人生態(tài)度：無可無不可 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無可無不可?！?/p> [譯文]孔子說“不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧”；說柳下惠、少連是“降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言談合乎法度，行為經(jīng)過思慮，僅此而已”；說虞仲、夷逸“隱居而放肆直言，行為廉潔，廢棄自我合乎權(quán)變”；說自己“我和他們都不一樣，沒有什么可以，也沒有什么不可以”。 [解說]根據(jù)孟子的解釋，這種態(tài)度具體說來就是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（孟子《公孫丑上》）。所謂“久”“速”是指任職時間的長短，可見，孟子主要是從對待官職的態(tài)度來理解“無可無不可”的。然而從本章及《論語》全文來看，就可以發(fā)現(xiàn)孔子此語意義不局限于這一范圍，他是就其全部生活、就其整個人生態(tài)度理論的?？鬃淤澩蛳蛲纳罘绞绞嵌喾N多樣的，它們看起來似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齊的氣節(jié)，保持自身的人格尊嚴，但又贊賞管仲歸順新主，為國家和民族建功立業(yè)。他既贊揚他的弟子顏淵的安貧樂道，但又欣賞子貢的經(jīng)商的意識與才能，他自己也表示在待價而沽。他始終反對犯上作亂，但是他又欲應(yīng)邀參加公山弗擾、佛肸的反叛部隊(見《待賈而沽》)。這些并不表明孔子無一貫的處世之道，也不是說他的人生觀自相矛盾，而是說明他的無可無不可的人生態(tài)度是根據(jù)時代、環(huán)境、個人的境遇和才能來確定恰當?shù)纳顦邮胶腿松緩?。孟子稱孔子為“圣之時者也”、即趨時的圣人，可以說是這種態(tài)度的一個準確的描繪和概括。 陳成子弒簡公章（14.21）——充分體現(xiàn)孔子的人生態(tài)度：無可而無不可。 2．孔子的實踐精神：知其不可而為之 子路宿于石門章（14.38）——高度概括孔子的實踐精神：知其不可而為之。 3．“避人之士”（避政：避開壞的政治）與“避世之士”（避世：干脆不問世事） 楚狂接輿歌而過孔子章（18.5）——天下無道：何德之衰 從政者殆 暗含“知其不可而為之”。 子路從而后，遇丈人章（18.7）——天下無道，孔子有悲天憫人之心 暗含“知其不可而為之”。 長沮、桀溺耦而耕章（18.6） ——天下無道：濤濤者，天下皆是也 堅持“知其不可而為之”——天下有道，丘不與易也 4．孔子的理想（行道推仁）與現(xiàn)實（擊磬于衛(wèi)）的矛盾 子擊磬于衛(wèi)章（14.39）——不被認可：莫己知也。陷入困境：擊磬 鄙哉，硁硁乎。 產(chǎn)生動搖：果哉！末之難矣 鳳鳥不至章（9.9） ——接受現(xiàn)實：鳳鳥不至，河不出圖。 流露放棄：吾已矣 二、【回顧整理】 ★默寫課文相關(guān)語錄 （1）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！ ！”孔子下，欲與之言。 ，不得與之言。 （2）子路曰：“ 。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義， 如之何其廢之？ ， 。君子之仕也， 。道之不行，已知之矣?！?/p> ★翻譯下列句子。 (1)往者不可諫，來者猶可追 譯文：過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正?！ ?/p> (2)滔滔者天下皆是 譯文：像洪水一般的壞東西到處都是。 (3)不仕無義 譯文：有才干的人不做官是不合道義的。 ★孔子在堅持“仕”“義”的過程中，心態(tài)有過什么轉(zhuǎn)變？孔子是否動搖了呢？ 答：孔子在聽了接輿委婉的勸說之后“欲與之言”，可想而知，必然是想去討論一番的。其他故事中孔子卻沒有當面爭執(zhí)的欲望。子路報告長沮、桀溺之言后，孔子“憮然”，“而誰易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。從14.39章看，聽了荷蕢者的話，孔子的反應(yīng)中有對現(xiàn)實的失望。從9.9章看，孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了哀嘆。一個人連連受挫產(chǎn)生一些哀怨之情也是可以理解的，這并不代表孔子將放棄自己的追求，孔子用其一生的行動證明了他的執(zhí)著。 三、【課內(nèi)探究】 （一）知識梳理 1. 深則厲，淺則揭 水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。比喻做事情要通達權(quán)變。 2. 知其不可而為之 ①“知其不可而為之”是對孔子一生的概括，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執(zhí)著精神和獻身精神。②這種言行反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。③假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。 （二）合作探究 閱讀下面的材料，完成下面小題。 一 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”（《論語·微子》） 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子·梁惠王上》） 二 義，利也。（《墨子·經(jīng)說上》） 今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。（《墨子·耕柱》） （1）根據(jù)上述材料，指出儒家與墨家對“義”的不同理解。（3 分） （2）結(jié)合材料，簡要談?wù)勀銓θ寮抑傲x”或墨家之“義”的看法。（3 分） 【答案】 （1） ①儒家認為“義”是君臣父子兄弟等之間的倫理道德規(guī)范(或禮法) ，可以維系社會的綱常秩序。②墨家認為義即利，可以利人利民。 （2）示例：略。 對于利義，儒家認為先義后利，舍生取義?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻以利”，給義利思想以道德及階級對立的內(nèi)容。而墨家則主張“義，利也。”這種義利論反映了小生產(chǎn)者幻想通過尊重現(xiàn)存的各種所有權(quán)，使小生產(chǎn)者自身的利益也得到尊重。 （三）自主練習(xí) 閱讀下面的材料，完成1~2題。 ①子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣?！保ā墩撜Z·憲問》） ②子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保ā墩撜Z·里仁》） ③子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語·子罕》） 1.材料中荷蕢者批評孔子不懂得 （四字成語）。（2分） 通權(quán)達變 2.根據(jù)上述材料，簡述孔子關(guān)于“禮”的思想。（4分） ①禮服的具體形式可以改變，但禮節(jié)不可更改。②一切以“義”的規(guī)定為依據(jù)，有害于“義”的做法是不能跟從的。 閱讀下面的材料，完成3~4題。 ①子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā墩撜Z·里仁》） ②陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰'告夫三子’者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”（《論語·憲問》） 3.李零在《喪家狗》一書中對材料①這樣評價：“距離產(chǎn)生美，也生崇敬；接觸多，缺點一清二楚，會疏遠?！闭埡單銎渲刑N含的儒家的哲學(xué)思想。（2分） 中庸思想。侍奉君主不要煩瑣無度，否則會遭到羞辱；和朋友來往也不要過于頻繁，否則會關(guān)系疏遠。這說明在人際關(guān)系中要講究一個“度”，不走極端，這樣才能保持人際關(guān)系的和諧。 4.材料①中子游批評“事君數(shù)”，而材料②中孔子明知道掌權(quán)者不會出兵討伐陳恒，卻反復(fù)請求掌權(quán)者。你認為這兩者是否矛盾，請結(jié)合材料簡要分析。（4分） 不矛盾。材料①說在交往中為保持交往的獨立性，必須把握一個恰當?shù)摹岸取?，要堅持“適中”的原則。材料②針對的則是“臣弒君”的大是大非問題，是不符合周禮的，是違背孔子“恢復(fù)周禮”的政治理想的；同時孔子反復(fù)說“不敢不告也”，體現(xiàn)的是孔子“知其不可而為之”的精神，體現(xiàn)了孔子的社會責任感和擔當精神。 （四）遷移拓展 “知其不可為而為之”所謂的“不可為”，是晨門所認為的“不可為”，也就是普通人的“不可為”。如此，“知其不可為而為之”的內(nèi)在邏輯就非常明確了，其所要表達的意思是：孔子的所為是常人認為不可能成功的行為。古往今來，確實有無數(shù)的例證，偉大的功績和成就的可能性往往是常人所不能見的，真理掌握在少數(shù)人手中也經(jīng)常應(yīng)驗，“知其不可為而為之”本應(yīng)是崇尚一種見常人所不能見而成大事的真知灼見、非凡智慧和超人氣魄，但是在儒教盛行的兩千年中，這句話的外延被無端擴大，成為愚蠢、莽撞、無知、不計后果、沽名釣譽等行為的庇護所和遮羞布，甚至在很大程度上鼓勵了這種行為，結(jié)出了無數(shù)惡果。 你是否同意文中畫線句的說法？請舉例說明。 |
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