【原】現(xiàn)代性的斷裂與現(xiàn)代性的后果

社會(huì)學(xué)研思 2021-10-25

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二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)給全世界尤其是自詡文明先聲的西方的現(xiàn)代化進(jìn)程蒙上了一層灰色的色彩。在此之前，啟蒙理性在宗教改革、法國大革命等一系列改革與革命中，在尼采這樣的反啟蒙先導(dǎo)人物的批判下仍一直高奏凱歌，從飛速發(fā)展起來的西方資本主義大國向全世界傳播。但是，兩次大戰(zhàn)尤其是二戰(zhàn)造成的災(zāi)難性后果引發(fā)思想家們對(duì)啟蒙理性的的廣泛質(zhì)疑，馬克思、韋伯、涂爾干等早期思考現(xiàn)代性問題的思想家都受到了戰(zhàn)后思想家的再反思、批判與質(zhì)疑。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的各種社會(huì)理論——自由的、保守的、激進(jìn)的——都被暴露在戰(zhàn)后仍然陰霾籠罩的世界。在此過程中，出現(xiàn)了許多反思現(xiàn)代性的社會(huì)理論大家，吉登斯便是其中一位，通過對(duì)馬克思、韋伯、涂爾干等人關(guān)于現(xiàn)代性問題的論述的批判性評(píng)述，吉登斯提出了自己的現(xiàn)代性理論范式，他認(rèn)為現(xiàn)代性存在四個(gè)制度性維度，現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制派生于時(shí)間和空間的分離和他們?cè)谛问缴系闹匦陆M合，并造成了社會(huì)體系的脫域與行動(dòng)者的缺場(chǎng)，現(xiàn)代性的發(fā)展帶來了社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的深刻變遷并使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

一

關(guān)于“現(xiàn)代性”的思考在諸多思想家的學(xué)術(shù)譜系中占據(jù)著重要的位置，社會(huì)學(xué)經(jīng)典四大家——馬克思、韋伯、涂爾干、齊美爾——無不從自己的研究視角出發(fā)在現(xiàn)代化的磅礴進(jìn)勢(shì)中思考現(xiàn)代性的歷史、現(xiàn)狀、未來及問題。然而，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家的理論傳統(tǒng)——尤其是從馬克思、涂爾干和韋伯的思想引申出來的觀點(diǎn)——在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。對(duì)那些受到馬克思影響的學(xué)者們來說，影響現(xiàn)代世界的主要變革力量是資本主義。隨著封建主義的衰亡，建立在地方莊園中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，被供國內(nèi)與國際市場(chǎng)需要的生產(chǎn)所取代，這個(gè)新市場(chǎng)不僅擁有無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，而且在那里人的勞動(dòng)力也成了商品。現(xiàn)代性所出現(xiàn)的社會(huì)秩序，在其經(jīng)濟(jì)體系和其他制度方面都具有資本主義的特征。現(xiàn)代性之躁動(dòng)和多變的特征被解釋為投資——利潤(rùn)——投資循環(huán)的后果這種循環(huán)與總體利率的降低趨勢(shì)相結(jié)合，產(chǎn)生了一種為其體系擴(kuò)張所需的恒常性配置。這個(gè)論點(diǎn)受到了來自涂爾干和韋伯雙方面的批評(píng)，他們將力度不相上下的解釋引入了社會(huì)學(xué)理論，這些解釋后來強(qiáng)有力地影響了此后的社會(huì)學(xué)的分析，在圣西門傳統(tǒng)的影響下，涂爾干把現(xiàn)代制度的性質(zhì)主要?dú)w結(jié)為工業(yè)主義的影響。對(duì)涂爾干來說，資本主義性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)并不是正在興起的工業(yè)秩序的主要因素，他把某些馬克思極為重視的特征看成是邊緣化和暫時(shí)性的現(xiàn)象。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)生活急劇變遷的特征，主要不是源自于資本主義，而是產(chǎn)生于復(fù)雜的勞動(dòng)分工的強(qiáng)有力的刺激，通過工業(yè)對(duì)自然的開發(fā)，去滿足人類的需要。我們不是生活在資本主義秩序之中，而是生活在工業(yè)秩序之中。韋伯也講“資本主義”（而不是工業(yè)秩序），但在某此關(guān)鍵方面，他的觀點(diǎn)更接近涂爾干而不是馬克思。韋伯所描述的“合理資本主義”，包括了馬克思所指出的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，包括了雇傭勞動(dòng)的商品化。然而，在韋伯的意義上，“資本主義”與馬克思筆下的同一個(gè)概念有明顯的區(qū)別。如在技術(shù)和人類活動(dòng)組織中所表明的那樣，以官僚制的形式出現(xiàn)的“合理化”才是其主調(diào)。

針對(duì)這些關(guān)于現(xiàn)代性的論點(diǎn)，吉登斯向我們發(fā)出以下幾個(gè)問題以提醒我們：我們現(xiàn)在是否生活在資本主義的秩序之中？或者在現(xiàn)代性制度的形成中，工業(yè)主義是不是占統(tǒng)治地位的力量？抑或我們是否應(yīng)該把合理控制信息看作是現(xiàn)代性的基本特征？提出這些問題，吉登斯意在指出，不能以這種形式去回答這些問題，也就是說，我們不應(yīng)該把它們看成是彼此排斥的特征。吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說明的要素都發(fā)揮著自己的作用?，F(xiàn)代社會(huì)具有多維性的制度體系在某些方面又是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。吉登斯并非如?？履菢拥摹昂蟋F(xiàn)代”思想家，把歷史看作是碎片化的組成。但是，在吉登斯看來，現(xiàn)代性具有斷裂特性，即上述所說的“現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序”。在吉登斯看來，現(xiàn)代性的斷裂特性并未受到社會(huì)理論家的完全重視。之所以如此，吉登斯認(rèn)為這是受到了由來已久、根深蒂固的社會(huì)進(jìn)化論的影響，根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，人們可以按照一條“故事主線”來描繪歷史，歷史發(fā)展是有章可循的，從這些章序中我們能夠通過經(jīng)驗(yàn)與理論分析探知?dú)v史發(fā)展規(guī)律，能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性發(fā)展的普遍性規(guī)律與其綿延性——尤其是，許多社會(huì)理論家認(rèn)為，現(xiàn)代的社會(huì)制度并非無源之水、無本之木，是從傳統(tǒng)秩序“進(jìn)化”而來的。

二

那么，如果依吉登斯所言，現(xiàn)代性是斷裂的，我們?cè)?/span>樣識(shí)別將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)的社會(huì)秩序中分離出來的斷裂呢？吉登斯認(rèn)為，這里涉及到若干要素：首先，是現(xiàn)代性時(shí)代到來的絕對(duì)速度。傳統(tǒng)的文明形態(tài)也許比其他的前現(xiàn)代體系更富動(dòng)力性，但是在現(xiàn)代性的條件下，變遷的程度卻是更加神速。這一點(diǎn)在技術(shù)方面表現(xiàn)得最為明顯，它還滲透進(jìn)了所有其他領(lǐng)域。其次，斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上。當(dāng)全球的各個(gè)角落都開始與其他地區(qū)發(fā)生相互聯(lián)系時(shí)，社會(huì)巨變的浪潮實(shí)際已席卷了地球的整個(gè)層面。第三，是現(xiàn)代制度的固有特性。某些現(xiàn)代社會(huì)的組織形式并不能簡(jiǎn)單地從此前的歷史時(shí)期里找得到，例如，民族國家的政治體系的形成，生產(chǎn)的批售對(duì)毫無生氣的權(quán)力系統(tǒng)的依賴，以及勞動(dòng)產(chǎn)品和雇傭勞動(dòng)本身的完全商品化。其他的只與前在的社會(huì)秩序存在一種似是而非的延續(xù)性，城市便是例子之一：現(xiàn)代的城鎮(zhèn)往往就是傳統(tǒng)城市的所在地，而且看上去它們似乎僅僅是舊城區(qū)的擴(kuò)展而已。但事實(shí)上，現(xiàn)代的城市中心，是根據(jù)幾乎完全不同于舊有的將前現(xiàn)代的城市從早期的鄉(xiāng)村中分離出來的原則確立的。通過對(duì)經(jīng)典社會(huì)學(xué)家——馬克思、涂爾干、韋伯等人——的現(xiàn)代性范式的批判性整合以及基于上述判斷，吉登斯提出了他的現(xiàn)代性理論范式。在吉登斯看來，現(xiàn)代性存在四個(gè)制度性維度，即與階級(jí)相關(guān)聯(lián)的“私有財(cái)產(chǎn)”、與多元政治相關(guān)聯(lián)的“監(jiān)控”、與武裝力量相關(guān)聯(lián)的“軍事暴力”和與人造的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的“特性的轉(zhuǎn)變”。而后，吉登斯又在此基礎(chǔ)上完整地提出其現(xiàn)代性理論范式，認(rèn)為現(xiàn)代性是由資本主義（回應(yīng)馬克思）、工業(yè)主義（回應(yīng)涂爾干）、監(jiān)控（回應(yīng)韋伯的官僚制思想）和軍事力量四個(gè)基本維度組成的。資本主義社會(huì)是一個(gè)有著大量特殊的制度特征的體系。工業(yè)主義不僅影響著工作場(chǎng)所，而且也影響著交通、通訊和家庭生活。監(jiān)督機(jī)器是現(xiàn)代性興起相關(guān)的重要制度性維度。監(jiān)督是間接的，并且是建立在對(duì)信息控制的基礎(chǔ)之上的。民族國家是現(xiàn)代國家的主導(dǎo)形式，民族國家對(duì)暴力工具的控制是近現(xiàn)代全球范圍內(nèi)軍事對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的重要原因，對(duì)民族國家的性質(zhì)的闡釋和分析，必須與關(guān)于資本主義或工業(yè)主義性質(zhì)的討論區(qū)分開來進(jìn)行。從全球化發(fā)展視角來看，民族國家體系、世界資本主義經(jīng)濟(jì)、世界軍事秩序、國際勞動(dòng)分工是當(dāng)前全球現(xiàn)代性發(fā)展的四個(gè)制度性維度。

現(xiàn)代性的四個(gè)制度維度的構(gòu)建對(duì)于社會(huì)秩序與社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響。在吉登斯看來，資本主義工業(yè)生產(chǎn)帶來的技術(shù)與生產(chǎn)進(jìn)步——尤其是交通運(yùn)輸業(yè)以及信息通訊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及機(jī)械鐘的發(fā)明和在所有社會(huì)成員中的實(shí)際運(yùn)用推廣，使得時(shí)間虛化和標(biāo)準(zhǔn)化，對(duì)時(shí)間從空間中分離出來具有決定性的意義。時(shí)空分離是脫域過程的初始條件——所謂脫域，吉登斯指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中，從通過不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”，形成了兩種脫域機(jī)制：象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)的信任關(guān)系即建立在此基礎(chǔ)上，信任關(guān)系從前現(xiàn)代社會(huì)中的親緣、地緣、宗教團(tuán)體內(nèi)部的信任轉(zhuǎn)變?yōu)槊撚虻某橄篌w系中的信任關(guān)系。時(shí)-空分離及其標(biāo)準(zhǔn)化了的、“虛化”的尺度的形成、鑿?fù)松鐣?huì)活動(dòng)與其嵌入到在場(chǎng)情境的特殊性之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，被脫域了的制度極大地?cái)U(kuò)展了時(shí)-空伸延的范圍，為現(xiàn)代社會(huì)生活的獨(dú)特特征及其合理化組織提供了運(yùn)行的機(jī)制，這是一種與前現(xiàn)代秩序形成鮮明對(duì)照的動(dòng)力機(jī)制。由此形成的現(xiàn)代組織能夠以傳統(tǒng)社會(huì)中人們無法想像的方式把地方性和全球性的因素連接起來，而且通過兩者的經(jīng)常性連接直接影響著千百萬人的生活，成為現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。另一方面，隨著現(xiàn)代性的出現(xiàn)，反思具有了不同的特征，它被引入系統(tǒng)的再生產(chǎn)的每一基礎(chǔ)之內(nèi)，致使思想和行動(dòng)總是處于連續(xù)不斷地彼此相互反映的過程之中。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的反思存在于這樣的事實(shí)之中，即：社會(huì)實(shí)踐總是不斷地受到關(guān)于這些實(shí)踐本身的新認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)和改造，從而在結(jié)構(gòu)上不斷改變著自己的特征。知識(shí)得到反思性運(yùn)用使得現(xiàn)代社會(huì)生活愈加理性化，從而促進(jìn)了現(xiàn)代性的沿著理性化進(jìn)路加速發(fā)展。但是，對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用、時(shí)-空的分離、社會(huì)交往活動(dòng)的脫域和行動(dòng)者的缺場(chǎng)也造成了現(xiàn)代社會(huì)生活的變幻不定，用吉登斯的話來說便是，“生活在現(xiàn)代世界，猶如置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量，而不像處于一輛被小心翼翼控制并熟練地駕駛著的小車之中”。歷史進(jìn)化論與目的論在現(xiàn)代社會(huì)中被分化的權(quán)力、四處潛伏的風(fēng)險(xiǎn)與難以預(yù)期的社會(huì)行動(dòng)后果終結(jié)，現(xiàn)代性把我們帶入到一個(gè)全新而紛亂的情境之中，使現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，每個(gè)人都無時(shí)無刻不暴露在各種潛藏的或可見的風(fēng)險(xiǎn)之中。