在人們印象里，《老子》是一部很難讀懂的書；魏晉時期它就與《易經(jīng)》、《莊子》一起被稱之為“三玄”。《易經(jīng)·系辭上》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，學(xué)術(shù)界就把老子所創(chuàng)立的道學(xué)理論與西方尚空談的亞里士多德理論扯在一起并劃上等號，稱之為“形而上學(xué)”；對它們的研究也就成了一門“形而上”的玄學(xué)。但是，如何準(zhǔn)確定義“形而上學(xué)”，也是各持己見：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物；二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)，有時也指研究哲學(xué)的本體論；至今還是個“玄之又玄”誰也無法說清的國際性學(xué)術(shù)難題。我想，這所謂的“形而上學(xué)”，簡而言之該是理論“不切實(shí)際”的代名詞吧？

所以會將《老子》列為玄學(xué)，究其原因，也許是中國古文不好翻譯，難與世界溝通；再加上《老子》原貌被后人篡改成《道德經(jīng)》，誤將《道德經(jīng)》當(dāng)成《老子》，無法了解《老子》的真實(shí)面目與作者老聃的真正思想。其實(shí)，《老子》并不難懂，更非玄學(xué)，而是一本徹頭徹尾的唯物辯證法學(xué)術(shù)論著。

人們一提起辯證法，首先會想到的是西方的黑格爾（1770～1831）。黑格爾是19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家，客觀唯心主義者。他的著名的哲學(xué)理論是提出了有價值的辯證法思想，認(rèn)為整個自然的、歷史的和精神的世界是一個過程，是在不斷地運(yùn)動、變化和發(fā)展著的，而其內(nèi)部矛盾乃是發(fā)展的源泉。黑格爾辯證法被認(rèn)為是客觀唯心主義的，其內(nèi)涵就是通俗所解釋的對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定三大規(guī)律。馬克思、恩格斯批判地繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。恩格斯還高度評價說：“黑格爾第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?/p>

老聃要比黑格爾至少早二千三百年，就已經(jīng)明確生動地以“道”的概念，全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地描述了宇宙間表現(xiàn)在自然界、人類社會和生命現(xiàn)象的運(yùn)動、變化、發(fā)展及連續(xù)輪回運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的唯物辯證法；并把它作為事物運(yùn)動永恒的規(guī)律，以明確的文字寫在了著作《老子》里，只是在崇信道教的漢文帝劉恒登基以后，以《道德經(jīng)》取代原貌《老子》，其真實(shí)面目被二千多年的歷史塵土所淹沒，還沒有被發(fā)現(xiàn)并得到重視而已。

1973年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛書《老子》（甲本），使原貌《老子》得以重見天日。經(jīng)與傳世的《道德經(jīng)》比較，終于澄清了《道德經(jīng)》以假亂真冒名頂替的本質(zhì)。事實(shí)證明，傳世通行本《道德經(jīng)》是后人篡改《老子》原貌所制作的贗品，不是《老子》的本來面目，以《道德經(jīng)》替代《老子》，以李耳冒充老聃是張冠李戴以訛傳訛的人為篡改，不能代表原作者老聃的真實(shí)思想。因此，必須聲明，現(xiàn)在這篇文章，我是以原貌《老子》為依據(jù)創(chuàng)作的。

《老子》是我國春秋時期大思想家、哲學(xué)家、教育家、社會實(shí)踐家老聃的學(xué)術(shù)論著，也是世界上第一部個人專著，問世已有二千五百多年，被稱為“天下第一書”享譽(yù)全世界。《老子》書中最引人注目的地方，就是作者以親身經(jīng)歷聯(lián)系變法革新的社會實(shí)踐，撰寫出了闡釋道學(xué)理論，揭示事物運(yùn)動自然規(guī)律內(nèi)涵唯物辯證法的哲學(xué)觀點(diǎn)。

老聃是純粹的唯物主義無神論者。他繼承發(fā)揚(yáng)上古先哲在《易經(jīng)》中所創(chuàng)立的“道”學(xué)說，進(jìn)一步完善了“道生物”的科學(xué)理論并揭示了以唯物辯證法為核心的事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，從而開啟了以科學(xué)方法探索宇宙奧秘的大門，《老子》中的原文是這樣寫的：“道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。道，生之、畜之，長之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、復(fù)之。生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德?！弊g成白話就是：“萬物都是根據(jù)'道’的規(guī)律生長，以'德’的形態(tài)呈現(xiàn)的；在運(yùn)動中外界的物力沖擊它，內(nèi)應(yīng)的器質(zhì)成就它。所以運(yùn)動中的萬物都以'道’的規(guī)律為尊，同時又以'德’的表現(xiàn)為貴。這些都不是靠誰來恩賜的，完全是由自然形成的。'道’是萬物必須遵循的道路：出生要遵循它、培養(yǎng)要遵循它、長大要遵循它、發(fā)育要遵循它、成材要遵循它、消耗要遵循它、保養(yǎng)要遵循它、返復(fù)（新生）要遵循它。萬物的壽命是可以獲得而不能永久；成長各階段的生命狀態(tài)也有限度不可能一直保留；即使能達(dá)到最強(qiáng)盛的境界，也不可能從此成為永久的主宰。這就是自然界所以能繁榮昌盛永葆青春的道理。”

《老子》這一大段文字，概括描述了宇宙萬物的起源與事物運(yùn)動發(fā)展的循環(huán)歷程，十分明確地宣布宇宙萬物皆源于“道”。文章依據(jù)長期對自然現(xiàn)象的觀察，大膽提出“道生物”的假說。這里所謂“道”，就是上古先哲在《易經(jīng)》里所給出的“一陰一陽之謂道”的定義。說得明白些，“道”是“物”未誕生之前，具有“一陰一陽”造物能量內(nèi)涵的無形存在，她就是締造萬物的母親。同時還揭示了從對自然現(xiàn)象長期觀察中感悟到的事物運(yùn)動的規(guī)律性也就是唯物辯證法原理，還科學(xué)地闡明了事物同一體中精神狀態(tài)的“道”與物質(zhì)狀態(tài)的“德”之相互依存關(guān)系，特別是把外界的“物”與本身的“器”之間所存在的既“刑”（沖擊）且“成”（成就）的矛盾，統(tǒng)一納入事物運(yùn)動變化發(fā)展的過程中，作為不可或缺的內(nèi)容，成為他所創(chuàng)立的“道”學(xué)說的重要組成部分。雖然用字不多，卻依仗中國文字和語法的魅力，把事物運(yùn)動過程中所呈現(xiàn)的豐富、復(fù)雜的客觀狀況和主觀認(rèn)識，都交代的一清二楚。從中可以看出他豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、高度的理論水平和超凡的概括能力。按照老子的觀點(diǎn)，“道”就是天下的母親?！暗馈彪m然是精神性的，但它是不可能脫離物質(zhì)性的“德”而單獨(dú)存在的。在同一體中，起內(nèi)因作用的是“道”，受外因作用是“德”；而且在運(yùn)動過程中，它們必須接受外“物”與內(nèi)“器”這對矛盾的不斷碰撞與適應(yīng)的考驗(yàn)，逐漸、緩慢地在改變著自身固有的品質(zhì)。這也就是老子在文中所表達(dá)的“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也?！钡囊馑?。所以說“道”本身就是運(yùn)動規(guī)律，而規(guī)律本身不是永恒不變的。所謂“名”，就是人們對事物的認(rèn)識，這也不是永恒不變的。運(yùn)動是“道”的體現(xiàn)、是生命的象征；保護(hù)好“道”，也就保住了生命之根。這就是老子整篇文章的中心思想。

老子不但是思想家、哲學(xué)家、教育家，還是個崇尚自然重視理論聯(lián)系實(shí)際的社會實(shí)踐家。他把所創(chuàng)立的道學(xué)理論理論運(yùn)用于他所關(guān)注的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人體生命現(xiàn)象的觀察與解釋之中。他始終以唯物主義的態(tài)度和辯證的觀點(diǎn)，構(gòu)建他的理論框架，并不斷通過社會實(shí)踐夯實(shí)理論基礎(chǔ)，豐富內(nèi)容擴(kuò)展理論的涵蓋面。老子是個十分重視學(xué)識修養(yǎng)的人，曾擔(dān)任“周守藏室之史”，接觸過大量的圖書典籍、文獻(xiàn)資料；他具有“善下”品格，了解社會狀況，深知民眾疾苦；他以“講學(xué)”為務(wù)，有堅實(shí)的文字基礎(chǔ)、生動的語言表達(dá)能力和嚴(yán)密的邏輯思維。這一切都為他的理論創(chuàng)立準(zhǔn)備了十分有利的條件。在長期實(shí)踐中，他也應(yīng)該還有不少著述。只不過是，他畢竟是個二千五百多年前的古人，限于當(dāng)時的社會條件，又經(jīng)歷了如此漫長的歷史滄桑，今天我們所能看到的就僅此《老子》一書，總計五千余字而已。我們依照現(xiàn)代的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)要對他做出公正評價，的確存在較大難度。然而客觀存在的東西是不會被輕易抹殺的，即使只是鳳毛麟角，還是可以從中看出端倪問出個究竟來的。下面還是讓我們回到這篇唯一留下的文章上來，從分析他的思想痕跡中尋找出依據(jù)。我們知道老子總是借社會實(shí)踐中的具體事例，闡述他的理論觀點(diǎn)。以簡明的事例闡明深刻的道理，把抽象的理論融化在具體事物之中，這是中國古文的風(fēng)格，也是《老子》的一大特色。

關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律，《老子》的原文是：“天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑（形）也；高下之相盈也；意聲之相和也；先后之相隋（隨），恒也。譯成白話文是：“如果天下所有的人都知道什么樣子是美的，并且都要求變成同一個模式，這種'完美’的做法是可惡的行為。天下所有的人都知道'善’，就無所謂'善’了。有與無是相生的；難與易是相成的；長與短是相形的；高與下是相差的；意與聲是相和的；先與后是相隨的；這是永恒不變的規(guī)律?！?/p>

老子在這里首先以“美”過了頭就變“丑”，“善”到了邊也無所謂“善”這兩個顯而易見的例子作比喻告訴人們：有與無、難與易、長與短、高與下、意與聲、先與后都是相對的，在事物內(nèi)部的表現(xiàn)都是既對立又統(tǒng)一的；他還指出“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，世界就是一個矛盾的統(tǒng)一體，矛盾是永遠(yuǎn)存在的，沒有了矛盾的反面也就沒有了矛盾的正面。以此他還告誡人們要牢記這個道理，在實(shí)際工作中牢牢地把握自己，不要違背辯證法，不能走極端干過頭的事情。

關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律，《老子》中的原文是：“其正（政）閔閔，其民屯屯。其正（政）察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不剌，直而不紲，，光而不曜?！弊g為白話文：“當(dāng)權(quán)者貪圖安逸行政辦事偷懶，他的老百姓也就問題堆積如山得不到及時解決；當(dāng)權(quán)者勤快行政辦事清清楚楚，他所治理的地方就平平安安不會發(fā)生什么意外事故。禍與福是相互依存的。壞事做到了極點(diǎn)就會敗落，好事就跟著來了；好事夸張得過頭，也就埋下了壞事的禍根。誰能知道它們發(fā)生質(zhì)變的“極”點(diǎn)在哪里呢？難道沒有一個可掌握的“正”點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)嗎？原來是正的東西結(jié)果變成偏的了；本想是辦好事，卻得出壞的結(jié)果來。對此人們的思想?yún)s沉迷不醒，必需很長的時間才能意識到。所以在處理事務(wù)中，一定要掌握分寸，做到有規(guī)范但不盲目，能清廉但不過頭，鯁直而不死板，發(fā)光而不刺眼?！痹谶@里，老子首先列舉了統(tǒng)治者在處理行政事務(wù)中的不同態(tài)度，對事關(guān)大局的問題所產(chǎn)生的不同影響與作用來說明事物因果變化關(guān)系，從中總結(jié)出理論。把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步升華為理論認(rèn)識，對今后工作可以起到指導(dǎo)作用。因此，老子對具體事例不是只作一般現(xiàn)象的描述，他要更進(jìn)一步探索事物從正面走向反面、從量變到質(zhì)變過程中所存在的“極”點(diǎn)與“正”點(diǎn)的問題。因此他連著問了兩句：“孰知其極？其無正也？”可見這個問題的重要性。因?yàn)檫@是事物發(fā)生質(zhì)的變化的關(guān)鍵點(diǎn)，所以是必須牢牢把握和控制的。最后他才從中得出如何把握關(guān)鍵點(diǎn)的把握尺度來：“是以方而不割，廉而不刺，直而不紲，光而不曜”。其中“不割”是“方”的“正”點(diǎn)，“不剌”是“廉”的“正”點(diǎn)，“不紲”是“直”的“正”點(diǎn)，“不曜”是“光”的“正”點(diǎn)；如果過了這些“正”點(diǎn)，到了“極”點(diǎn)，事物就會走向反面，由量變到質(zhì)變發(fā)生質(zhì)的變化。由此可見，老子已經(jīng)認(rèn)識了事物從量變到質(zhì)變的規(guī)律，并總結(jié)出了掌握運(yùn)用這條規(guī)律的一套辦法。

關(guān)于“否定之否定”規(guī)律，《老子》的原文是：“至虛，極也；守情，表也；萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。夫物云（蕓）云（蕓），各復(fù)歸于其根。歸根曰情。情是胃（謂）復(fù)命。復(fù)命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠?！弊g成白話文就是：“到達(dá)虛靜的境界，才能深入探究極端的奧秘；注意觀察事物變化情況，才能全面了解外表的內(nèi)容。萬物在四周發(fā)作，我靜寂地觀察著它們生生不息的復(fù)返變化。這些萬物就如同飛揚(yáng)的云彩一樣匆匆而過，又各自回歸到了生命誕生的根部重新開始。歸根的過程叫做'情’。這個'情’就是事物回歸又開始重復(fù)的意思，稱為'復(fù)命’。復(fù)命是依照運(yùn)動規(guī)律變化發(fā)生的正常狀態(tài)。認(rèn)識了這是正常的狀態(tài)，就能明白運(yùn)動規(guī)律的變化。如果不知道這是運(yùn)動規(guī)律變化的正常狀態(tài)，就會在企圖避免或阻止運(yùn)動規(guī)律變化方面采取兇惡的傷天害理行為。認(rèn)識了事物的發(fā)展變化是規(guī)律性的正常狀態(tài)，就能夠以寬容的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)；做到以寬容的態(tài)度面對現(xiàn)實(shí)，處理事情才會公允、公正；做到公允、公正就會得到群眾擁護(hù)，成為領(lǐng)導(dǎo)他們的首領(lǐng)，成為王；成了王，進(jìn)一步就能取得天下統(tǒng)治權(quán)；掌握天下統(tǒng)治權(quán)就能按照'道’所揭示的規(guī)律處理天下大事；只有按照'道’所揭示的規(guī)律辦事，天下才能長治久安。即使最后自己的身體也沒有了，所創(chuàng)建的江山社稷還是會繼續(xù)下去的”。這段文字描述了老子在觀察到自然界各種事物、現(xiàn)象的風(fēng)云變幻之后，進(jìn)一步地深入探究其原理、規(guī)律，形成主觀認(rèn)識，再以主觀認(rèn)識反觀客觀事理，指導(dǎo)實(shí)踐工作，特別是為處于統(tǒng)領(lǐng)天下之位的一國之君提供合乎“天道”的治國方針的整個過程。除了開頭與結(jié)尾的部分，中間的主體部分所揭示的就是事物運(yùn)動過程中的“否定之否定”規(guī)律。值得重視的是：老子在這里描述事物運(yùn)動變化規(guī)律時，提出了“歸根”與“復(fù)命”的概念。在前面描述描述事物運(yùn)動變化狀態(tài)時，老子就已經(jīng)提到“道，生之、畜之，長之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、復(fù)之”，其中最后的“復(fù)之”二字，就是從前面的終點(diǎn)再轉(zhuǎn)到后面起點(diǎn)的意思。接著又開始第二輪回的運(yùn)動歷程。如此接連不斷繼續(xù)下去，永不停息。當(dāng)然后一輪回的運(yùn)動并非是前一輪回運(yùn)動的重復(fù)。前面已經(jīng)講到，事物在運(yùn)動中，規(guī)律性的“道”也在接受外“物”與內(nèi)“器”這對矛盾的不斷碰撞與適應(yīng)的考驗(yàn)，逐漸、緩慢地在改變著自身固有的品質(zhì)。因此后一輪回運(yùn)動實(shí)際上是對前一輪回運(yùn)動的否定。事物就是在這樣“否定之否定”的運(yùn)動中不斷發(fā)展變化。老子把掌握這條規(guī)律稱之為“知?！薄χ饔^違背這一規(guī)律的做法，不敢正確面對自然的死亡現(xiàn)象，妄圖逃避死亡的不人道行為，提出“亡亡作兇”的嚴(yán)重警告。說明他對這條規(guī)律已有充分觀察和深刻認(rèn)識的。這條規(guī)律是真實(shí)有效的。

《老子》整篇文章只有五千余字，作者在以科學(xué)態(tài)度、精煉語言、準(zhǔn)確線條描繪了真實(shí)的歷史畫卷同時，也為自己勾勒出色彩鮮明的唯物論者自畫像。他憑“以道佐人主”的理念，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)善下、“以百姓心為心”的作風(fēng)，向當(dāng)權(quán)者點(diǎn)明掌握事物運(yùn)動規(guī)律在成就事業(yè)上能起到的重大作用，提醒地方首領(lǐng)和有志于變法革新的理論工作者，必須遵循運(yùn)動規(guī)律依“道”行事，做到寬以待人、辦事公允、深根固袛、取信于民、替天行道、有王者風(fēng)范，即使由于自然規(guī)律身體不在了，江山社稷依然能永久穩(wěn)固。

從以上對《老子》內(nèi)容所表達(dá)的中心思想分析中，可以清楚了解，在二千五百多年前老子就已經(jīng)在深入探究宇宙奧秘和事物運(yùn)動發(fā)展規(guī)律中創(chuàng)立了唯物辯證法的科學(xué)理論，并在社會實(shí)踐中予以很好的運(yùn)用。而且這些都有他的著作《老子》實(shí)物為證。事實(shí)說明無論是西方的黑格爾還是馬克思和恩格斯都不是發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動規(guī)律闡明唯物辯證法原理的首創(chuàng)者，只有我國春秋晚期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會實(shí)踐家，才堪稱是真正發(fā)現(xiàn)并掌握唯物辯證法運(yùn)用于社會改革實(shí)踐，解決具體實(shí)際問題，發(fā)揮輿論先導(dǎo)作用，為百姓謀求福利的第一人。只不過是，老子所發(fā)現(xiàn)并描述的唯物辯證法原理是以東周晚期封建王朝農(nóng)耕社會地主階級與農(nóng)民階級的尖銳矛盾為歷史背景，而馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)的唯物辯證法原理是以19世紀(jì)資本主義工業(yè)社會資產(chǎn)階級與工人階級尖銳矛盾為時代背景，通過大量深入研究了西方資本主義制度資本人格化對勞動的血腥剝削所帶來的嚴(yán)重兩極分化社會問題后，批判地汲取黑格爾、費(fèi)爾巴哈學(xué)說的合理部分發(fā)展而來的。雖然兩者社會背景截然不同，但是作為社會發(fā)展的科學(xué)理論是放之四海而皆準(zhǔn)，不受時間空間約束和局限的。因此可以毋庸置疑地說：《老子》才是當(dāng)之無愧的世界上第一部闡釋唯物辯證法的科學(xué)論著。它以個人專著發(fā)表于公元前二千五百年前的我國東周春秋晚期，作為辦學(xué)育人的教科書，受到文人學(xué)者的高度關(guān)注，作者就是曾任周王朝守藏室之史的老聃。事實(shí)證明，華夏民族在為生存而斗爭中所創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是振奮民族精神、引領(lǐng)中華崛起的寶貴財富。

今天，我們正站在一個新的歷史起點(diǎn)上，相信在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程為百年復(fù)興偉業(yè)而奮斗，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族振興、中華崛起，一定會作出令世界震驚的偉大貢獻(xiàn)！

2021年10月8日 于溫州安瀾寓所