今天讀完了這本《哲學(xué)的慰藉》，作者阿蘭.德波頓。在書中再次邂逅了數(shù)位哲學(xué)家，讀到了他們精彩紛呈的人生故事。也讓我對于哲學(xué)這個學(xué)科產(chǎn)生了更加濃厚的興趣，再次詮釋了作者的核心觀點：

哲學(xué)最大的功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦。

在這里，我把讀書摘要整理如下：

第一章：對與世不合的慰藉

1、蘇格拉底之死：

為了信仰和真理，絕不選擇曲意迎俗。

2、蘇格拉底式的思辨方法：

只有不能被合乎理性的駁倒的論斷才是正確的。不能證偽的論斷才是真理。如果能夠被合乎理性的駁倒，能夠被證偽那么不論有多少人相信，不論相信它的人多偉大，這種論斷也是錯誤的，我們應(yīng)該懷疑它。

第二章：對缺少錢財?shù)奈拷?/h2>

伊壁鳩魯：快樂是幸福生活的起點和目標(biāo)

快樂：伊壁鳩魯開的需求清單:

友誼、自由、思想

如果能合乎理性的思考生命有限的問題，就會意識到人一死，物我兩忘，復(fù)歸于無，“要到來時自然到來，為此而預(yù)先擔(dān)憂是庸人自擾”。

人都有欲望，其中有些是自然而然必要的（比如朋友、自由、思想和必備的衣食住行），有些是自然但不必要的（比如廣宅、宴飲、仆役、魚肉），有些既不自然也不必要（比如權(quán)勢、名望）

凡不能滿足于少量物資的人，永遠(yuǎn)不會滿足。

快樂可能得之不易，不過障礙不在金錢方面。

第三章：對受挫折的慰藉

塞內(nèi)加 斯多葛學(xué)派 坦然面對痛苦，痛苦萬端卻仍然鎮(zhèn)靜自若，命運多舛而不為所擾。

我們對有準(zhǔn)備的、理解了的挫折，承受力最強，而準(zhǔn)備最少、不能預(yù)測的挫折對我們傷害最嚴(yán)重。

憤怒有的時候來源于我們的預(yù)期得不到滿足

憤怒、震驚、不公正感（我不允許命運之神對我做出判決?。?、焦慮（從不信任命運之神）、受嘲弄感

智者什么也不會失去。萬物皆備于他一身。智者是自足的。。。如果他因疾病或戰(zhàn)爭而失去一只手，或者某種意外事故使他失去一只眼睛，他會滿足于剩給他的那些。

作為人類總相信自己能改變命運，從而有希望、有憂慮，而海浪兀自拍岸，彗星兀自劃破夜空，顯然是完全漠視我們的力量。這種漠視非獨自然界為然，人也能向他的同類施以同樣盲目的力量，不過自然界能夠以最優(yōu)雅的方式教訓(xùn)我們必須服從必然。

順應(yīng)天道，天人合一。

第四章：對缺陷的慰藉

蒙田：“最愚蠢的自討苦吃就是蔑視自己的身體”，不要企圖把自己切成兩半，我們應(yīng)該停止同自己令人尷尬的皮囊打內(nèi)戰(zhàn)，而要接受它，承認(rèn)它是我們存在的不可更改的事實，既不可怕也不丟臉。

蒙田在馬背上周游歐洲17個月，對他影響很大，他在接受了更多哲學(xué)思想的同時，也提出了對所有思想的批判的接納的態(tài)度。

“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢”，或許這就是對蒙田這位偉大的哲學(xué)家一生的寫照吧。

第五章：對傷心的慰藉

叔本華，一個熱衷于思考人間苦難的哲學(xué)家?！?人生殊可悲，我決定以畢生思考它”，這或許就是叔本華對于自已一生的思考。

在他的生活和不幸的過程中，他著眼于人類整體的命運多于自己的命運，因而行為更像是個知者，而不是受難者。

“我們在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼淚為知識”，這就是這位悲情的哲學(xué)家對于后人的告誡吧。

第六章：困難中的慰藉

如何看待困難？尼采的觀點是：人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。

正如尼采所說：“仇恨、妒忌、貪婪、權(quán)欲等情感都是生命的必要條件......是貫穿于整個人生的經(jīng)營中的基本要素。”

如果把所有的負(fù)面的根砍掉，也就等于扼殺了可能在枝頭結(jié)出的正面的花果的元素。

使我們感到窘迫的不應(yīng)是困難本身，而是我們無能讓困難結(jié)出美麗的果實。

尼采告訴我們：“使我們感覺好些的不一定對我們好，使我們感到痛的不一定對我們不好”。把痛苦的狀態(tài)籠統(tǒng)看做應(yīng)該予以消滅的對立物，是極端愚蠢的，總的說來后果是災(zāi)難性的......幾乎與想要消滅壞天氣一樣愚蠢。