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文/沉吟先生 綠林野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。“織則易沉于冗，秾則易傷于肥，此輕浮之弊所由滋也，故進(jìn)之以沉著?！保钫窬V《詩(shī)品解》）過(guò)度的渲染描述易傷于冗肥，過(guò)則淫。那么，就需要沉下來(lái)，壓低身子，正如馮鞏所說(shuō)，底盤(pán)低點(diǎn)，穩(wěn)當(dāng)。單從字面意思來(lái)看，《沉著》大概是相對(duì)而言比較好理解的一篇。但字面意思好理解，不等于真的好理解。中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)特別講究意在言外，言有盡而意無(wú)窮。我們?cè)诮庾x“沖淡”一品時(shí)曾說(shuō)過(guò)，司空?qǐng)D并不是機(jī)械式陳述，并未給予明確的理論界定，而是根據(jù)自己的審美體驗(yàn)，描繪某種特定的情境或境界，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)。他不會(huì)給你具體解釋什么叫沉，什么叫著，怎么叫沉著，怎么樣寫(xiě)詩(shī)就沉著。這個(gè)需要你自己去悟。但是他會(huì)給你描繪一幅畫(huà)，給你開(kāi)一扇門(mén)，帶你走進(jìn)去，這是最高明的師父。就像張三豐傳授張無(wú)忌太極拳和太極劍，別人眼睜睜看著這爺兒倆練得不亦樂(lè)乎，即炒即賣(mài)，新鮮熱辣，偏偏就不知道人家在干啥，人家明明在練劍，他還以為是悠悠的唱著最炫的民族風(fēng)去嗨廣場(chǎng)舞。例如周顛便一直擔(dān)心：“糟糕，糟糕！這可更加叫人胡涂啦?！?/section>只有張無(wú)忌“不記招式，只是細(xì)看他劍招中'神在劍先、綿綿不絕’之意?！保ā兑刑焱例堄洝返?4章 太極初傳柔克剛）我們理解司空?qǐng)D“沉著”這一品，也需細(xì)看其言外之意，否則便落了下乘，步入周顛之流。但我們必須先步入其門(mén)，深入其畫(huà)。綠林野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。綠林野屋這個(gè)很好理解，即山野間之小屋，落日氣清，傍晚落日，野曠氣清，一句寫(xiě)時(shí)，一句寫(xiě)地。境，無(wú)些子喧囂，是可思之地。氣，無(wú)半點(diǎn)氛濁，是可思之時(shí)。（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》）可思之地，可思之時(shí)，便可沉思獨(dú)往。于斯境，于斯時(shí)，閑步逍遙，飄飄欲仙，而又脫巾，更顯灑脫，獨(dú)步而往。蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽，時(shí)聞鳥(niǎo)聲，斯時(shí)斯境，正為沉著之象。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。所思不遠(yuǎn)，若為平生。鴻雁不來(lái)，尺素未達(dá)，則云山寥落。之子遠(yuǎn)行，杳無(wú)音訊，則情懷渺邈。所思不遠(yuǎn)，若為平生，只緣海內(nèi)存知己，始信天涯若比鄰。思之近，思之切，盡在二句之中，亦為沉著之象。如果說(shuō)前面這八句是比較抽象化的象，那么下來(lái)的這兩句，則是具象化的象：海風(fēng)碧云，夜渚月明。海風(fēng)吹拂，碧云翻卷，浩瀚而闊大，為動(dòng)態(tài)之沉著；夜渚沉沉，籠罩于明月之下，靜謐而深沉，為靜態(tài)之沉著。如有佳語(yǔ)，大河前橫。前十句，皆言沉著之思，尾二句，方拍到詩(shī)上。（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》）大河前橫，當(dāng)為言語(yǔ)道斷之意。所謂言語(yǔ)道斷，心行處滅。道斷即為路絕，語(yǔ)言之路已絕，即言語(yǔ)已無(wú)法描述，而沉著之意不絕。正如張三豐太極劍招“神在劍先、綿綿不絕”之意。正是“羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！保▏?yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）此為中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)至善至美之境界。以前說(shuō)過(guò)很多次，金庸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，已達(dá)極高境界，在他的作品中，時(shí)時(shí)處處都彌漫著中國(guó)傳統(tǒng)文化的味道，或許并非刻意為之，而是刻在骨子里的深刻認(rèn)知，訴諸筆端，便自然流淌成了文化的清泉，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地澆灌讀者的心田。遠(yuǎn)的不說(shuō)，就拿前面說(shuō)過(guò)的太極劍來(lái)講。張無(wú)忌這一招乃是以己之鈍，擋敵之無(wú)鋒，實(shí)已得了太極劍法的精奧。要知張三豐傳給他的乃是“劍意”，而非“劍招”，要他將所見(jiàn)到的劍招忘得半點(diǎn)不剩，才能得其神髓，臨敵時(shí)以意馭劍，千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡。倘若尚有一兩招劍法忘不乾凈，心有拘圃，劍法便不能純。這意思楊逍、殷天正等高手已隱約懂得，周顛卻終于遜了一籌，這才空自憂急了半天。（《倚天屠龍記》第24章 太極初傳柔克剛）這跟風(fēng)清揚(yáng)傳給令狐沖的獨(dú)孤九劍是一個(gè)道理。與“如有佳語(yǔ)，大河前橫”也是一個(gè)道理，語(yǔ)斷意不斷，留給讀者一個(gè)無(wú)盡的領(lǐng)悟與暢游空間，方為“沉著”之至道?！捌轿羟笤~于詞外，于性情得所養(yǎng)，于書(shū)卷觀其通。優(yōu)而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純?nèi)巫匀唬患馘N煉，則'沈著’二字之詮釋也?！保r周頤《蕙風(fēng)詞話》）從這個(gè)意義上講，“沉著”與后面的“含蓄”一品似有相通之處，而事實(shí)上，司空?qǐng)D這二十四品，雖是不同的美學(xué)風(fēng)格，各有側(cè)重，但大道殊途同歸， 建立的美學(xué)基礎(chǔ)是一致的。領(lǐng)悟這種“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的沉著之境，可以拿王維的《終南別業(yè)》來(lái)看看。中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”不僅僅是一種詩(shī)歌美學(xué)的境界，已然是一種人生的境界。無(wú)言之境，不可說(shuō)之味，不知者以為淡易，其質(zhì)如此，故自難及。（劉辰翁《王孟詩(shī)評(píng)》）而明代的陸時(shí)雍，評(píng)論更簡(jiǎn)短、更直接：五六神境。四個(gè)字，道盡其中之妙。正是流對(duì)天然，占斷終古。正是“如有佳語(yǔ)，大河前橫”的絕佳寫(xiě)照。
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