姓名：樂(lè)氏二仙

性別：女

年齡：1324歲

封號(hào)：長(zhǎng)曰“沖惠”，少曰“沖淑”

籍貫：陵川

能力：祈雨抗旱、療病求子

在中國(guó)的神仙譜系里，以三人以上的小集體形式出現(xiàn)得很多，如三清四御、六丁六甲、八洞神仙等等，兩個(gè)人的雖然少得很，但也有，男的如和合二仙，女的如娥皇女英。我們山西省，也有這樣的例子，就是樂(lè)氏二女仙。

樂(lè)氏二仙聲名不顯，不用說(shuō)是外省了，除了晉東南地區(qū)，恐怕連我們本省人也知道得甚少。然而，這兩位女仙，在晉東南可以說(shuō)曾受著極廣泛的信仰。就以目前所見(jiàn)，她們的廟宇，歷經(jīng)千余年地震、風(fēng)雨、兵火種種劫難后，僅全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還有七處，不但崔府君、湯王等難比，就連在全國(guó)都聲威顯赫的關(guān)王爺，相形之下都有遜色。

二仙祭祀千年不衰

壺關(guān)縣的真澤二仙宮，是2006年公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。因?yàn)閭髡f(shuō)中是二仙飛升所在，探訪二仙故事，不能不來(lái)這里。

農(nóng)歷四月十三至十五，是真澤宮廟會(huì)，同時(shí)，也是古時(shí)人們踏春和娛樂(lè)的時(shí)候，陵川小會(huì)嶺二仙廟中一通碑上記載：“每四月十五日，演戲成會(huì)，百劇并陳，一時(shí)車(chē)馬輻輳，士女繽紛，亦可謂極盛云?！毕雭?lái)，壺關(guān)真澤宮也有這樣的盛況。我去的時(shí)候，正是四月初，仲春時(shí)節(jié)，南風(fēng)和煦，真澤宮內(nèi)提前到來(lái)的香客、游客不少，名為當(dāng)央殿的正殿內(nèi)，二仙華服危坐，香煙繚繞中，接受著人們的供奉。

在二仙座下，站著一群中年婦人，是從長(zhǎng)治來(lái)的。她們依次跪拜，身后專有一人唱著什么，曲調(diào)既像是上黨梆子，又像是當(dāng)?shù)孛窀?，悠揚(yáng)委婉，甚是好聽(tīng)，只是因?yàn)榉窖詩(shī)A雜其中的原因，并不曉得是什么。心生好奇，不禁上前詢問(wèn)，她們又慢慢地給我唱了幾句，這才明白了點(diǎn)大概意思，原來(lái)是神威廣大高深，所以向她們祈求合家平安康寧。我想，這些歌曲，就說(shuō)是有迷信的因素在里邊吧，但若是有專人整理，倒也算對(duì)地域文化存續(xù)不無(wú)裨益。

從當(dāng)央殿中出來(lái)，這些婦人又挨個(gè)向?qū)媽m、圣母殿等各處走去，每到一殿，必焚香叩拜，并伴以“祭歌”，“程序”沒(méi)有一絲差漏，且面容肅穆，如同完成一件極神圣的事情——已經(jīng)是現(xiàn)代文明昌盛的今天，二仙依然有這樣虔誠(chéng)的信徒，不禁感慨她們影響之深遠(yuǎn)。

以今推古，想來(lái)，在古時(shí)候，二仙所受崇拜，比今天更要虔誠(chéng)幾倍。陵川西溪也有二仙廟，廟中一通光緒三十二年的碑上，有這樣一段話：“凡宮中地界內(nèi)，永禁牛羊入松坡牧放，如有違者，有人扯至社內(nèi)，得賞錢(qián)三十文；犯坡者，獻(xiàn)戲三天。倘或不尊，送官究處?！蹦菚r(shí)的人，文物保護(hù)的觀念還沒(méi)形成，再想及當(dāng)時(shí)已是清朝末年，官府的控制力肯定有所削弱，所以，對(duì)二仙宮殿廟宇的維護(hù)，只能是出于對(duì)神仙的愛(ài)戴。有了這種心理，向二仙的祭祀，更是件了不得的事情。目力所及，至晚在宋朝，正式的祭祀已經(jīng)出現(xiàn)，《山西通志·金石記》中，記載有一塊政和二年的(1117年)《二仙廟設(shè)立祭器碑記》足以說(shuō)明。時(shí)光流轉(zhuǎn)，祭祀不衰，陵川縣小會(huì)嶺二仙廟中藏有一通民國(guó)十一年的碑，用意主要是約束附近六個(gè)村莊的祭祀行為，規(guī)定各村輪值會(huì)首，共出錢(qián)糧，逢到賽會(huì)祭祀，“不得支推、不得支吾”、“不得爭(zhēng)先恐后、摘亂次序”、“不得互相推委”等。于此可以推斷，當(dāng)時(shí)祭祀二仙規(guī)模甚大，以至不得不整頓秩序，更可說(shuō)明，當(dāng)時(shí)這祭祀，是方圓比較重要的大事。

二仙命運(yùn)悲苦多難

雖然二仙從古至今，就享受著如此虔誠(chéng)、隆重的待遇，但考察二仙傳說(shuō)，可以很明顯地知道，二仙原來(lái)命運(yùn)悲苦。

曾中過(guò)金國(guó)正隆年間狀元，當(dāng)過(guò)南京路兵馬總管、永寧軍節(jié)度使的陵川人趙安時(shí)，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《重修真澤二仙祠傳》，碑至今放置于陵川西溪二仙廟，對(duì)二仙事跡述之甚詳，略記于下（也參考了其他傳說(shuō)）：

二仙是商朝微子的后裔，姓名不存（據(jù)說(shuō)一名樂(lè)舒，一名樂(lè)怡，但其傳說(shuō)明顯不同于二仙傳說(shuō)），唐朝德宗年間生于陵川（一說(shuō)屯留），后隨著父親徙居壺關(guān)紫團(tuán)山一帶。父名樂(lè)山寶，母楊氏。樂(lè)山寶乃是郎中，走鄉(xiāng)串村，治病賣(mài)藥，頗有效驗(yàn)。傳說(shuō)二仙感神光而生，大的生日與釋迦牟尼相同，小的出生日期又正好是釋迦牟尼為太子時(shí)游四門(mén)日（釋迦牟尼出游，過(guò)四城門(mén)，碰上生、老、病、死人生四種處境，憐惜眾生悲苦，遂堅(jiān)定了出家修行、尋求解脫真理的決心），再加上“生俱穎異，不類(lèi)凡庶，靜莫不言，七歲方語(yǔ)，言出有章，動(dòng)合規(guī)矩，方寸明了，觸事警悟”，有見(jiàn)識(shí)的人都覺(jué)得她們和神仙必有淵源。

二仙還在幼年時(shí)，母親楊氏病死，父親又續(xù)弦李氏（一說(shuō)呂氏）。李氏涼薄苛酷，虐待兩人，然而二仙奉之還如生母，可李氏反而變本加厲。寒冬十月，命二仙單衣赤足，外出采蔬。二仙心中悲傷，眼淚哭盡，泣血而出，血浸于土，化為苦苣，二仙撿拾了一筐回家，李氏仍然憤怒不已。

貞元元年(785年)六月十五，李氏又命二人去拾麥穗，可是，誰(shuí)家不知“粒粒皆辛苦”呢，二仙“拾穗無(wú)得”，害怕回去李氏斥責(zé)打罵，不敢回家，仰天哭訴。忽然，又黃云垂天而下，攜小者騰舉而去，又有黃龍從天而降，負(fù)大者升天，須臾，田野眾人見(jiàn)二仙“俱換仙服，絳衣金縷，繪以鸞鳳，寶冠繡履……超凌三界，直朝帝所”。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)者方十五歲，少者方十二歲（一說(shuō)長(zhǎng)者二十三歲，少者十五歲）。人們見(jiàn)二仙已乘仙飛升，就修建了廟宇供奉二人，之后祈雨抗旱、療病求子，鄉(xiāng)民都說(shuō)莫不靈驗(yàn)。

又過(guò)了三百余年，到了宋朝崇寧年間，宋朝和西夏打仗，兵馬路過(guò)此地，糧餉不繼，困于當(dāng)?shù)亍：鋈挥袃蓩D人出現(xiàn)，所帶飯食水漿雖然僅僅一簞一壺，可人人飽餐之后，還有剩余。軍中知道這是碰上了神仙，回去稟奏了宋徽宗，宋徽宗當(dāng)即下旨意，封長(zhǎng)曰“沖惠”，少曰“沖淑”，并賜廟號(hào)“真澤”（這也就是二仙廟正式名稱為何叫“真澤宮”的由來(lái)）。二仙從此脫去了民間身份，成為官方承認(rèn)的神仙。

在東西方的傳說(shuō)里，像這種少小喪母，被后母虐待的故事不在少數(shù)，我們現(xiàn)在所熟悉的格林童話中《灰姑娘》就是這一類(lèi)型。不過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀念牢固，門(mén)禁森嚴(yán)，像二仙這樣出身寒門(mén)的姑娘基本上沒(méi)有得到王子垂青、喜愛(ài)的機(jī)會(huì)，所以，只好將她們的結(jié)局安排為更加飄渺的成仙享受尊榮。如果從另一方面來(lái)分析這個(gè)傳說(shuō)，我們甚至?xí)趩省＜偃缯f(shuō)二仙是真實(shí)存在過(guò)的人物，那么，帶二仙升天的黃云、黃龍，是龍卷風(fēng)的可能性大，還是天帝派出的使者可能性大？剝?nèi)ツ菍由癞惖耐鈿?，我們?huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論：二仙，是兩個(gè)被后母虐待，又意外喪生的可憐姑娘。

二仙崇拜深意誰(shuí)知

樂(lè)氏二女成仙的傳說(shuō)，無(wú)非是給現(xiàn)實(shí)生活中苦難的人們一點(diǎn)精神撫慰。但當(dāng)人們真將她們當(dāng)神靈看待時(shí)，兩個(gè)苦命的女孩子似乎就真正有了神通。二女成仙僅百年后的唐昭宗時(shí)期，一個(gè)叫張瑜的進(jìn)士就在為之撰寫(xiě)的碑文中說(shuō)，奉祀二仙“歲儉求之則豐，時(shí)旱禱之即雨；違之者災(zāi)禍交至，順之者恩福俱興”。

張瑜的話，無(wú)非是諂神而已，當(dāng)不得真，值得我們注意的是張瑜的進(jìn)士身份。唐朝的進(jìn)士雖說(shuō)沒(méi)有后世吃香，但讀書(shū)人一中進(jìn)士，即已取得做官的資格，進(jìn)入了社會(huì)的上層。他們的好惡也代表或者說(shuō)引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值判斷。這也意味著，早在宋徽宗封二仙前，士人階層已經(jīng)認(rèn)可了樂(lè)氏二仙。

如果說(shuō)，一般知識(shí)層次不高的鄉(xiāng)野村夫崇拜二仙，還有著祈雨、治病等功利性的目的，那么，士人階層又為何也如此“抬舉”這兩個(gè)村姑呢？至少在我看來(lái)，如果要求雨的話，當(dāng)?shù)剡€有一位神靈可能更合適——湯王，商朝的開(kāi)國(guó)之君，史書(shū)中記載，他在活著的時(shí)候，禱雨就非常靈驗(yàn)。

考察各處二仙廟中歷代碑記，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，二仙崇祀一千多年不墜的原因，其實(shí)是統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮了二仙事跡中一個(gè)并不突出的元素：孝。而且，還不是一般的孝行，據(jù)明朝萬(wàn)歷年間陵川人許谷在當(dāng)?shù)亍墩鏉尚袑m感應(yīng)碑紀(jì)略》中概括說(shuō)：“二女同居，苦遭繼母之虐，顧能孝敬不衰，其至誠(chéng)必有感動(dòng)天地者?！?/p>

中國(guó)歷朝歷代，總喜歡標(biāo)榜自己“圣朝以孝治天下”，這實(shí)在有說(shuō)不出的苦衷，本來(lái)，他們都是想說(shuō)“忠”的，但歷朝歷代開(kāi)國(guó)君主，皇位都是篡逆而來(lái)，要號(hào)召人們忠心，豈不是承認(rèn)自己得國(guó)不正？這才偷換概念。因?yàn)楣糯诜ㄉ鐣?huì)，家國(guó)一體，皇帝既是元首，更是家長(zhǎng)，所以，孝就是忠，忠還是孝，二者異名同質(zhì)，一體兩面。二千多年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！彼自捴v就是“求忠臣于孝子之門(mén)”。而且，越是像二仙那樣，父母酷苛還能孝敬不衰，反而越是彰揚(yáng)的對(duì)象——統(tǒng)治者的險(xiǎn)惡用心昭然若揭：天下沒(méi)有不是的君父，雷霆雨露，都是天恩，不論皇帝怎樣暴虐昏庸，臣民能做的只能是順從，再加上一點(diǎn)兒貼心的勸諫，而不能有絲毫的反抗。從古至今，也唯有老子看得透徹：“六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂出忠臣”。

正是這個(gè)緣故，盡管讀書(shū)人一再聲稱自己“神奇之說(shuō)，儒者弗道”，但對(duì)于二仙，從來(lái)網(wǎng)開(kāi)一面，壺關(guān)縣真澤宮內(nèi)歷朝的碑記上，就寫(xiě)滿了“有關(guān)世道人心而獨(dú)隆其祀”（乾隆五十年碑記）、“端教化而正風(fēng)俗……崇有功而彰真人之大孝也”（民國(guó)五年）等等陳詞濫調(diào)。

存著這個(gè)心思，再看著神座上那兩個(gè)做貴婦打扮的年輕姑娘，心中頓時(shí)涌起異樣的感受。這兩個(gè)姑娘，生前命運(yùn)悲苦，死后塑成泥胎木偶，成為一些人宣揚(yáng)教化的幌子，而那些人，其實(shí)看不起這個(gè)“偶像”，一千多年的時(shí)間里，甚至懶得為她們起個(gè)名字?。?/p>