作者：關(guān)念琴

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院）

摘要

“意象”是中國古典美學(xué)中的術(shù)語, 亙古以來就存在于中國先民的思想、意識之中。而中國書法藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式體現(xiàn)了意象這一獨(dú)特思維。

關(guān)鍵詞

意象、意象思維、書法藝術(shù)、創(chuàng)作、欣賞

正文

“意象”是中國古典美學(xué)中的術(shù)語, 意象符號的初始源頭可追溯到中國的神話意象。郭璞《注〈山海經(jīng)〉敘》中所謂“游魂靈怪, 觸象而構(gòu)”;所謂“圣皇原化以極變, 象物以應(yīng)怪, 鑒元滯賾, 曲盡幽情”。中國文化推崇意象, 即所謂“尚象”。這是每個接受過這一文化熏染的人都不難贊同的事實(shí)。

《周易》以“觀象制器”的命題來解說中國文化的起源, 而中國文字以“象形”為基礎(chǔ)推衍出自己的構(gòu)字法, 書法藝術(shù)家以自己主體的審美態(tài)度去感受作為書法的造型文字。這種文字便在書家的頭腦中形成了“意象”。這種“意象”已不同于書法家所看到的文字, 書法家攝錄其他書體及生活中的形象, 經(jīng)過書法家的分析綜合于是把新的形象, 物化為書法作品, 作品便是書法家的審美意象。以下我們從幾個方面談?wù)勚袊鴷ㄋ囆g(shù)中的意象思維。

一、中國漢字中的意象思維

漢字是迄今唯一尚存的表意文字, 其母型則是“畫成其物, 隨體詰屈” (許慎《說文·敘》) 的象形字, 大量資料表明造字時“仰則觀象于天, 俯則觀法于地”、“近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物”通過對客觀世界的俯仰觀照而構(gòu)筑自己的意中之象。

例如, “犬”字就是遵循的“輪廓特征”造字法, 緊緊抓住狗的外形特征:身體瘦長, 長尾卷曲, “犬”字橫過來看就能對應(yīng)它的實(shí)際狀態(tài)了。又如, “母”字是“女”字加兩點(diǎn), 表示哺育孩子的女子的乳房等等。因此造字的過程實(shí)際上也就是觀物以取象, 立象以盡意。

這種以象示意的造字法, 便從本質(zhì)上奠定了漢字的表意性, 使它成為一種有象可征、有意可徇、意象璧合、宛然在目的特殊代碼, 漢字的這種卓異品格不僅為書法藝術(shù)提供了絕好的造型基礎(chǔ), 同時更給予后代書家一份性靈上的啟沃, 那就是將此造字法則作為藝術(shù)法則去回溯被漢字臨摹了的自然空間, 咀嚼酣然飽滿的生命精神。所謂“緬懷圣達(dá)立卦造字之意, 乃復(fù)仰觀俯察六合之際焉?！?(李陽冰《上采李大夫論古篆書》)

另外, 線條 (點(diǎn)劃) 是漢字的構(gòu)成元件, 它們不僅具有外在的豐富性, 而且也具有內(nèi)在的機(jī)變性。孫過庭在《書譜》中用“點(diǎn)如高峰墜石;豎如懸針垂露, 橫似千里陣云”來形象地描述書法中點(diǎn)劃的形象。

漢字的線大多是相互穿差來形成整體化的, 所以很容易形成一個個“回互飛騰” (項(xiàng)穆《書法雅言》) “八面點(diǎn)畫皆拱中心” (陳繹曾《翰林要訣》元) 的這樣一個交互性的空間。所以也易于和復(fù)雜的主客觀事件形成同構(gòu)效應(yīng)。漢字的這種以線為主的奇妙組合形式, 決定其可以成為審美對象。中國書法藝術(shù)正是將這些組成文字的跡線變成了一條條貫穿于宇宙與心靈的線, 從而實(shí)現(xiàn)了從民族共同體的共性符號到盎現(xiàn)個體生命的個性符號的超越。

二、中國書法筆墨中的意象思維

書法具有特殊的筆墨意態(tài), 即指書法的筆畫, 不僅僅是墨的有形“堆砌”。而且具有一種活態(tài), 一種深沉的生命意味。唐代書法理論家孫過庭指出:“書之為妙, 近取諸身, 假令運(yùn)用未周, 尚虧工于秘奧;而波瀾之際, 已浚發(fā)于靈臺。必能旁通點(diǎn)畫之情, 博究始終之理, 熔鑄蟲篆, 陶均草隸;體五才之并用, 儀形不極;象八音之迭起, 感會無方?！?(《書譜》)

孫過庭這里說明, 書法是一種通過具有不同情態(tài)的筆墨形象的塑造而表現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)在情感的藝術(shù)。當(dāng)你對技巧掌握尚不圓熟的時候, 要表達(dá)隱秘的情感可能尚不如意;但是一旦領(lǐng)悟、掌握了書法藝術(shù)的奧妙、技巧, 那心靈的激情即能通過書法的形象而相“?！卑l(fā);書法的所有點(diǎn)畫, 也將成為情感的“使者”, 在頻發(fā)不斷的從視覺通向心靈的樂點(diǎn)撞擊中, 實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的溝通與共鳴。

這里, 孫過庭雖然著意在說明書法藝術(shù)的抒情和審美功能, 卻揭示了書法藝術(shù)的形式特征——書法是通過情感化的“點(diǎn)畫” (即筆畫、線條) 的創(chuàng)造來構(gòu)筑書法藝術(shù)形象, 由此而表達(dá)藝術(shù)家情感、實(shí)現(xiàn)書法的藝術(shù)本體價值的。

然而筆墨的形式變化萬端, 極易使人產(chǎn)生自然運(yùn)動形式美的聯(lián)想。所以從東漢開始, 書法家們贊美書法, 往往用種種自然物象及其運(yùn)動形態(tài)來狀擬其形式美的特征。唐代書法家張懷瓘認(rèn)為, 書法藝術(shù)的筆墨形式具有狀擬大自然萬千氣象的功能。成功的書法作品, 其筆形墨態(tài)必蘊(yùn)藏豐富的自然意象美?！对u書藥石論》展示了這樣一幅奇異玫麗的書法藝術(shù)意境圖:

“大巧若拙, 明道若昧;泛覽則混于愚智, 研味則駭于心神, 百靈儼其如前, 萬象森其在矚, 雷電興滅, 光影糾紛!考無說而究情, 察無形而得相, 隨變恍惚, 窮探杳冥, 金山玉林, 殷于其內(nèi), 何奇不有?何怪不儲?無物之象, 藏之于蜜, 靜而求之或存, 躁而索之或失, 雖明目諦察而不見, 長策審逼而不知, 豈徒倒薤?懸針、偃波、垂露而已哉!……蓋粗以言詮, 而假于詞說, 若精以心了, 則無寄詞?！?/p>

書法所蘊(yùn)含的意象令人無以寄其詞。奇妙的藝術(shù), 初看似乎平淡無奇, 但細(xì)細(xì)去品味、琢磨, 會發(fā)現(xiàn)精妙的書法有精心動魄的美妙景象寓于變化精微的筆墨形式之中, “百靈儼其如前, 萬象森其在矚”, 各種生命意象氣象奔騰, “雷電興滅, 光影糾紛”, 使人目不暇接。

三、書法創(chuàng)作中的意象思維

書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中的意象思維, 體現(xiàn)在人們通常所說的“悟”。“悟”也就是佛家的“禪定”, 道家的“抱一”, 用意念使自己進(jìn)入最佳的心態(tài), 進(jìn)入無始無終的藝術(shù)層次。古代大書家王羲之、張旭、懷素、顏真卿、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、米芾等都是善于將自己對天地萬物之感受“一寓于書”而體現(xiàn)于筆勢、字勢、章法之中的。

羲之愛鵝, 張旭從公孫大娘舞西河劍器, 懷素從夏云奇峰, 顏真卿從屋漏痕, 黃庭堅(jiān)從長年蕩槳中悟筆勢, 都是運(yùn)用意象思維由物象聯(lián)想到書法的。因而進(jìn)行書法創(chuàng)作, 除了技法方面的基本訓(xùn)練之外, 從學(xué)習(xí)的第一天開始就要留心悟性的喚醒與培養(yǎng)。

四、書法欣賞過程中的意象思維

書法欣賞過程實(shí)際上就是欣賞者運(yùn)用意象思維聯(lián)想而游于藝的過程。

在欣賞一幅書法作品的時候我們首先進(jìn)入書法藝術(shù)的“生態(tài)形式”。我們會看書法作品的紙質(zhì)及由字體、風(fēng)格構(gòu)成的筆墨形式。書法作品會給我們或含蓄、或狂放、或婀娜、或粗狂、或火氣、或甜媚……不同的感受這是書法作品所顯現(xiàn)的氣勢韻味。

其次, 我們將進(jìn)入書法藝術(shù)的文化生態(tài)形式, 它包括文字語意層、筆墨外形層和墨象層。這一層的欣賞是非書法的, 支持它的是文字的“原始語言功能”——傳達(dá)思想, 表達(dá)意志。這要求書法欣賞者具備一定的書法基礎(chǔ)知識、書法美學(xué)知識和中國歷史文化知識。

最后, 是書法的“歷史文化層”, 這個層次是書法藝術(shù)形式的最高層次, 它突破了書法筆墨形式的桎梏, 以書法形式與大千世界運(yùn)動形式的“形式同構(gòu)”為突破管道, 通過書法特殊創(chuàng)作、鑒賞文化心理認(rèn)知模式的培養(yǎng), 把大量的非書法內(nèi)容灌注在書法筆線的黑色“隧道”中。運(yùn)用意象思維、形象思維、靈感思維、聯(lián)想, 把欣賞者的學(xué)問、修養(yǎng)、見識與書法作品統(tǒng)一起來引起共鳴、通感, 從而產(chǎn)生美的感受。要進(jìn)入書法欣賞的歷史文化層是困難的, 但是, 也是其樂無窮的。