遼寧是華夏文化的發(fā)源地之一。從遠(yuǎn)古至今，遼寧地域的各個(gè)民族為華夏文明作出了特有的貢獻(xiàn)。由于獨(dú)特的生存環(huán)境和多民族共存榮的歷史原因，遼寧的歷史建筑文化不僅與華夏文明一脈相承，而且具有鮮明的多民族文化特色，多姿多彩，具有豐富的文化內(nèi)涵。如果將其歷史畫卷的長(zhǎng)軸打開(kāi)，可以看到一幅幅異樣精美的圖畫：遠(yuǎn)古洞穴、石棚地穴；古代宮殿、長(zhǎng)城、廟宇、陵墓。雖然歲月早已流失，人世滄桑，保留至今的歷史建筑已不多見(jiàn)，可是從現(xiàn)存的遺跡里，仍然可以窺視遠(yuǎn)古文明的遙遠(yuǎn)的世界，人類的愿望、生活的海洋、歷史的步履和審美的意志，能夠重新鼓舞來(lái)者奮進(jìn)的勇氣，走向更加美好的未來(lái)。遠(yuǎn)古一般是指史前人類的歷史，遠(yuǎn)古沒(méi)有城市，但遼寧卻保留了許多重要的建筑文化信息。境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的重要人類生存遺址，包括距今已有30萬(wàn)年 - 23萬(wàn)年的營(yíng)口金牛山人文化遺址①（1984年10月在第六文化層發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)體的猿人化石共55塊，包括完整的頭骨、脊椎骨、肋骨、手腳趾骨、尺骨、髖骨等，其完整程度為世界人類學(xué)發(fā)展史上所罕見(jiàn)）；距今24萬(wàn)年 - 14萬(wàn)年的本溪廟后山人文化遺址②；距今有7萬(wàn)年 - 5萬(wàn)年的喀左鴿子洞遺址③。在這幾處遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)建筑文化的痕跡，說(shuō)明先民天然洞穴居住的時(shí)間很長(zhǎng)，即使最薄的文化堆積層也具有數(shù)萬(wàn)年之久。遠(yuǎn)古人類一代接一代、一個(gè)部落取代一個(gè)部落地在同一洞穴居住，他們沒(méi)有改造其住居，但是他們正在形成建筑理念：近水、地勢(shì)較高、面南、封閉，能夠保證陽(yáng)光、溫度、用水、用火、制造、安全等生活需要。遼寧營(yíng)口金牛山人文化遺址 — 金牛山人化石遼寧發(fā)現(xiàn)重要的新石器時(shí)代遺址，有距今8000年前的阜新市查海遺址；距今7000年前的沈陽(yáng)新樂(lè)遺址；距今5000 - 5500年的朝陽(yáng)牛河梁紅山文化遺址；距今6000 - 7000年的東港市馬家店鎮(zhèn)村落遺址、九連城龍頭村遺址；新民高臺(tái)山遺址和本溪水洞遺址等。從世界范圍內(nèi)考古發(fā)掘來(lái)看，新石器時(shí)代沒(méi)有城市，但在紅山文化遺址上，可以看到人類城市的源頭（雛形），這里不是一個(gè)村落，而是一個(gè)大族群的政治、宗教、文化中心。
龐大的積石冢群、具備一定規(guī)模的女神廟、祭司專用場(chǎng)地、神器、彩陶器等，足以證明這是遠(yuǎn)古的一個(gè)文明起源地。其中女神廟、積石冢、大型祭壇構(gòu)成的標(biāo)志性建筑，從南到北軸線分明，雖沒(méi)有古代城池，但其建筑規(guī)模、集中度、布局、建筑提供了寶貴的歷史依據(jù)。新石器時(shí)代是遠(yuǎn)古社會(huì)騰飛的階段，世界不同地域人類創(chuàng)造力空前呈現(xiàn)，在建筑技術(shù)方面因地制宜，各取所需，各用所長(zhǎng)，使建筑文化具有多元色彩。西安半坡文化遺址是仰韶文化的典型形態(tài)，村落居民的房屋為半地穴式建筑。遼寧8000年前的查海遺址和7200年前的新樂(lè)遺址也是這樣的茅屋建筑。特別是被稱為“中華第一村”的查海遺址，截止1994年發(fā)掘出半地穴式房址55座，最大一座120平方米，房屋前面還有一幅與房屋邊長(zhǎng)相等的石塑龍圖案。圖案沒(méi)有半坡人面魚那樣規(guī)范，也沒(méi)有新樂(lè)遺址煤精制品和鳥木雕的精致，卻清楚地告訴人們這所大房子的與眾不同，宣布了華夏文明最早龍圖騰的存在，文化意義非同一般。不過(guò)，由于生存環(huán)境和文明程度的差異，這一時(shí)段生活在太子河上游本溪附近邊寺洞穴附近的人類，還住在山洞里面。史前時(shí)期很重要的一項(xiàng)建筑是修建陵墓，遼寧地域也是如此，有洞穴墓室、地穴墓室、積石冢、蓋石冢等。沈陽(yáng)新民高臺(tái)子遺址，發(fā)掘土坑地穴墓葬115座，本溪馬城子村遺址發(fā)現(xiàn)145座洞穴墓，高臺(tái)子地處遼河平原，馬城子位于太子河上游山丘區(qū)的地帶，可見(jiàn)墓穴建筑有因地制宜的因素。積石冢、蓋石冢大部分分布在沿海石山較多的地方，與紅山文化存在因緣關(guān)系。特別是遼寧地域分布的石棚文化，時(shí)間主要在新石器晚期和青銅時(shí)代初期，距今4500年前后。石棚大多在遼寧東部地區(qū)，僅大連地區(qū)現(xiàn)存大、中、小“石棚”45個(gè)。《漢書》記載：“孝昭元風(fēng)三年正月，泰山萊蕪山南兇匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足，石立處，有白鳥數(shù)千集其旁④”。《三國(guó)志》記載：“時(shí)襄平（今遼陽(yáng)）延里社生大石，長(zhǎng)丈余，下有三小石為之足”⑤。所謂“有大石自立”、“延里社生大石”便是指現(xiàn)存的石棚。大連莊河有一處石棚蓋石長(zhǎng)7.5米，寬5米，屬國(guó)家級(jí)文物。
世界各地都有石棚，歐洲稱“多爾門”；朝鮮稱“支門”、“撐石”；遼東稱“石棚”、“姑嫂石、“石廟子”。其文化功能有墓葬說(shuō)和祭祀說(shuō)，但很難自圓其說(shuō)，還需要進(jìn)一步考據(jù)。不過(guò)，石棚具有重要的文化價(jià)值，其運(yùn)輸方法、建筑技術(shù)、社會(huì)價(jià)值、美學(xué)意義，都需要做更深入的考察和研究。宗教建筑是建筑文化中亙古之瑰寶。遼寧境內(nèi)寺廟道觀遍布城鄉(xiāng)各地，大多得到較好的保護(hù)和修復(fù)。是信眾念經(jīng)誦佛、進(jìn)香獻(xiàn)貢、求神問(wèn)卜的圣地，也是游人瞻仰佛祖道宗，觀光、休閑的去處?，F(xiàn)代人的旅游熱情，對(duì)宗教半信半疑的態(tài)度，閑散休憩的愿望，在這些古老建筑的審美文化里得到淋漓盡致的發(fā)揮。不過(guò)除卻宗教自身的文化特點(diǎn)之外，這些宗教建筑還具有如下文化內(nèi)涵。首先，與多民族共同創(chuàng)造的歷史文明密切相關(guān)。沈陽(yáng)的長(zhǎng)安寺，傳說(shuō)為唐代貞觀年間尉遲敬德初建，文獻(xiàn)記載明清時(shí)期又多次修繕和重建。它的修建史便是東北多民族文化的融合史。朝陽(yáng)的北塔，初建于公元485年前后的北魏文孝帝太和年間，唐天寶年間重新修繕，遼初、遼重熙十三年兩次修繕，之后又多次修繕，塔的內(nèi)核為隋唐磚塔，外表為遼塔，其文化多元可見(jiàn)一斑。鐵嶺白塔又稱圓通寺塔，據(jù)碑刻《重修圓通寺塔記》記載，此塔建于唐太和二年，但初建用磚為遼人之磚，明萬(wàn)歷十九年民間出資修繕。特別是義縣的玄真觀（又稱上帝廟、玄帝廟、禪巖寺），建于明洪武十五年，后金天聰時(shí)期和清雍正、乾隆、同治年間、民國(guó)時(shí)期多次修繕。建筑用材、結(jié)構(gòu)、造型、技術(shù)又保留著金、元建筑的風(fēng)貌，堪稱古代數(shù)千年土木建筑文化繼承之經(jīng)典。還有，沈陽(yáng)具有藏傳佛教風(fēng)格的四塔寺、西關(guān)清真寺、錫伯族家廟，遼代的皇家寺院義縣奉國(guó)寺、丹東清真東寺、彰武仿布達(dá)拉宮建筑模式的蒙古族喇嘛廟— 圣經(jīng)寺、始建于唐代的撫順中華寺等，整個(gè)遼寧的宗教建筑，體現(xiàn)出多民族共同創(chuàng)建華夏文明的文化內(nèi)涵。其次，遼寧宗教建筑體現(xiàn)了中華民族心胸博大、思想開(kāi)放、文化和諧的精神傳承。在建筑布局上，寺廟道觀或共存、或相鄰、或合一，不同民族、不同信仰的宗教文化之間少有異教之紛爭(zhēng)。如義縣玄帝廟又稱玄真觀、禪巖寺；撫順中華寺集佛道于一體，祭祀先祖，供奉佛祖、崇尚陰陽(yáng)、融匯儒學(xué)，是一個(gè)佛道合一的文化活動(dòng)中心，歷代高僧道長(zhǎng)、江湖術(shù)士匯聚一堂，談佛論道，史書往來(lái)，其樂(lè)融融。沈陽(yáng)般若寺、太清宮，均建于清康熙年間，二者成和睦毗鄰。丹東的鳳凰山、東港的大孤山也是寺觀并立，三官?gòu)R、紫陽(yáng)觀、觀音閣、藥王廟共同點(diǎn)綴著峻拔清幽、風(fēng)光怡人的一座座山巒。本溪的溫泉寺又稱三官?gòu)R，寺內(nèi)有天王廟、龍王廟、娘娘廟、山神廟、鐘樓、鼓樓和牌坊，不分佛道，不講雅俗，儼然一個(gè)大同世界的桃花源。葫蘆島蓮花山圣水寺，廟宇中神像佛道并立，廟宇建筑既有道家的天元宮，也有佛家的誦經(jīng)殿堂。遼陽(yáng)城里的文廟，廟堂上供奉著先師名儒孔子、顏?zhàn)?、子思、曾子、孟子?16人，充分呈現(xiàn)了華夏文明思想多元、開(kāi)放、和諧一體的文化傳統(tǒng)。遼寧宗教建筑在規(guī)劃設(shè)計(jì)方面還顯示出與自然環(huán)境親近和諧、天人合一的民族審美理念。世界東方民族的宗教活動(dòng)主要是遠(yuǎn)離凡俗生活的精神修為，一個(gè)人修煉、感悟?yàn)橹?。根源中?guó)文化的道教，更加注重清靜無(wú)為，道法自然。所以大多宗教建筑遠(yuǎn)離城市喧囂，坐落在廣闊清雅的山水之間。遼寧古代宗教建筑也是如此，許多宗教建筑群都坐落在麗山美水的環(huán)抱之中。沈陽(yáng)與撫順之間的中華寺蒼山溢綠，清流如許，恢宏壯觀。鞍山的千朵蓮花山（千山）、錦州的醫(yī)巫閭山、朝陽(yáng)的鳳凰山、喀左的龍鳳山、丹東的鳳凰山、東港的大孤山、大連的大赫山（大黑山）、彰武的千佛山、岫巖的藥山、本溪的九頂鐵剎（音岔chà）山、阜新的海棠山等，可謂山山皆有天下聞名、歷史悠久的寺廟道觀。隋唐時(shí)期，鞍山的千山開(kāi)始建筑寺廟，之后道教傳入千山，現(xiàn)今擁有“五宮”、“八觀”、“五大禪林”、“十二茅庵”等38處廟宇及碑、塔、亭、閣。朝陽(yáng)的鳳凰山，1660年前燕王慕容皝（音晃 huàng）在此修建龍鳳祥佛寺，之后歷代又建成三塔四寺。此外還有北魏摩崖佛龕、清代觀音洞等。這眾多建筑散落在山水之間，僅為點(diǎn)綴環(huán)境而毫無(wú)侵犯之意，無(wú)不呈現(xiàn)出古代宗教文化與自然和諧相處的文化意義。所以，每逢節(jié)假慶典的日子，省內(nèi)各處的宗教圣地都是熙熙攘攘的游人，鐘鼓經(jīng)聲繚繞，香客商賈（音古gǔ）觀光客云集之地，社會(huì)和諧，文明弘揚(yáng)，環(huán)境美好盡于斯也！遼寧地處東北大平原、內(nèi)蒙古大草原與中原文化交流、往來(lái)、融合的戰(zhàn)略要地，歷史上是漢、蒙古、滿、高句（音勾 gōu）麗等多民族棲居地，政治地位十分重要。古代王侯在此建都的城池較多，其中沈陽(yáng)、朝陽(yáng)、遼陽(yáng)皆是歷史名都。遼陽(yáng)是金王朝都城之一，又是后金興起的都城；朝陽(yáng)是三燕古都，又是隋唐重鎮(zhèn)、大遼的中京。沈陽(yáng)是清都盛京，也是大清建都北京后的陪都。然而，歷史久遠(yuǎn)，都城的許多政治建筑很少完整保留下來(lái)，大多城池、宮殿、街市只殘留了一些片段。比較完整的古建筑遺產(chǎn)便是陵墓和王朝歷史尚為遠(yuǎn)去的宮殿，與宗教建筑相比，去之時(shí)有八九。這顯示出政治建筑文化的時(shí)段性、民族性、階級(jí)性等偏狹的特點(diǎn)，同時(shí)也與中國(guó)古代建筑的土木結(jié)構(gòu)有重要關(guān)系。朝陽(yáng)是遼東最早的名城。東漢末年時(shí)，號(hào)稱“三郡烏桓”、“三燕古都”；隋唐為兵家重鎮(zhèn)；大遼為契丹中京，現(xiàn)存的墓葬、碑石、寺院、北塔足以說(shuō)明其久遠(yuǎn)的盛景。遼陽(yáng)是遼東最早的名城，秦漢為遼東郡首府，漢魏的墓葬壁畫顯示出它久遠(yuǎn)的繁華與輝煌；隋唐時(shí)高句麗在此建燕州城；遼金時(shí)是金世宗登基之都；后金初期又是努爾哈赤第二個(gè)建都之地，城區(qū)的白塔、廣佑寺、文廟、古城遺址、東京陵都說(shuō)明了它重要的歷史文化地位。然而，古代的宮殿建筑在這兩個(gè)城市保留下來(lái)的則很少。所以遼寧境內(nèi)現(xiàn)存宮殿建筑，主要是后金以及大清建都北京之前的赫?qǐng)D阿拉山城和沈陽(yáng)故宮。赫?qǐng)D阿拉山城在20世紀(jì)初期的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中被摧毀和洗劫，古城建筑、王城宮殿遺存甚少。現(xiàn)在根據(jù)原貌修復(fù)，其建筑的政治文化價(jià)值依然很高。公元1616年努爾哈赤在此稱汗并建立后金，赫?qǐng)D阿拉城成為后金第一都。努爾哈赤帶領(lǐng)的后金就是從這里進(jìn)軍遼陽(yáng)、沈陽(yáng)、穿越山海關(guān)，橫掃中原，建立了大清王朝。現(xiàn)在，從原始遺跡上修復(fù)的主要建筑來(lái)看，努爾哈赤依此向大明王朝叫板，可見(jiàn)其氣魄宏大，志存高遠(yuǎn)。后金與大明，一個(gè)是朝氣蓬勃、追求進(jìn)步的新生政權(quán)；一個(gè)是腐朽墮落、抱殘守缺的大封建帝國(guó)。二者經(jīng)濟(jì)、軍事、文化力量顯然沒(méi)有可比性。然而，努爾哈赤在此建都之后，僅用九個(gè)月的時(shí)間便奠定了大清王朝的政治基礎(chǔ)，充分顯示出銳意進(jìn)取對(duì)于建立政權(quán)建設(shè)的重要性。同時(shí)，赫?qǐng)D阿拉小小的都城里，不僅建造薩滿神堂、汗宮大衙門、正白旗衙門，而且建造關(guān)帝廟、文廟，充分說(shuō)明滿漢之間具有悠久親近的文化淵源和文化融合的歷史渴求。沈陽(yáng)故宮是數(shù)千年間，中國(guó)大地上無(wú)數(shù)朝代更迭的歷史長(zhǎng)河中，保存完整的兩座皇族宮殿之一，文化意義更加重大。首先是努爾哈赤及時(shí)遷都沈陽(yáng)，把后金的政治文化中心放在遼河大平原上，一個(gè)既八面受敵又能八面出擊的戰(zhàn)略要地。正可謂橫道而處，八面威風(fēng)，猶日出東方、龍騰九重。其次是沈陽(yáng)故宮布局體現(xiàn)了氏族聯(lián)盟軍事會(huì)議的特點(diǎn)。大政殿是神圣莊嚴(yán)的權(quán)力象征，建在大政殿前面成雁行排列的十王亭，把皇帝與諸侯的間隔縮短到最近距離，使得君臣合署，可隨時(shí)共議國(guó)家大事，在一定程度上削弱了獨(dú)裁、專制、封建帝王唯我獨(dú)尊的政治弊端，又彌補(bǔ)了后金政治聯(lián)盟比較松散的缺陷。再次是沈陽(yáng)故宮與北京故宮相映生輝，是活的歷史“文本”，為建筑的政治文化提供了永恒的話題。滿清政權(quán)從沈陽(yáng)故宮進(jìn)入北京故宮，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)升級(jí)，成為中國(guó)幾千年無(wú)數(shù)王朝相互取代的歷史縮影。從小到大，從弱到強(qiáng)，從盛到衰，滄桑巨變。最后是沈陽(yáng)故宮與北京故宮具有建筑文化本身的比較意義和審美價(jià)值，在空間分刻、平面設(shè)計(jì)、立體造型、藝術(shù)審美內(nèi)涵諸方面，沈陽(yáng)故宮具有更多的北方民族、游牧民族、多民族文化特征；北京故宮更多地融匯了幾千年來(lái)的中原建筑文化，屬于華夏古代建筑文化的集成，缺少了沈陽(yáng)故宮的獨(dú)特性。所以二者共存，具備世界建筑文化意義的價(jià)值。陵墓建筑文化遺存主要屬于古代權(quán)貴階層，中下層人士的陵墓很少得以保存。遼寧地處東北一隅，是中原與東北地域的文化融匯之門，也是古代東北各民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事文化的中心地帶，產(chǎn)生過(guò)遼、金、元、清四大封建統(tǒng)治地方乃至全國(guó)的政權(quán)，其統(tǒng)治者陵墓借此得到一定的保護(hù)和修復(fù)，是遼寧古代陵墓建筑的寶貴文化遺產(chǎn)。遼陽(yáng)漢魏壁畫墓群，分布在遼陽(yáng)北郊與南郊，距今1700多年，分屬東漢晚期、漢魏、西晉、東晉時(shí)期。因年代久遠(yuǎn)，外部建筑已經(jīng)難以考證，僅知墓地之上曾有高大的方錐形堆土，墓室為平頂多室，用青色巖石構(gòu)筑，白灰勾縫，墓門在前壁正中，用石板封堵，為大、中型石槨墓。壁畫墓均有高大的封土，壁畫的文化價(jià)值十分巨大，是研究古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴資料，也是古代饋贈(zèng)給現(xiàn)代人的藝術(shù)瑰寶。目前發(fā)現(xiàn)的墓葬得到了保護(hù)，但是其外部建筑的考證似乎還沒(méi)有啟動(dòng)，所以作為遼寧的寶貴文化遺產(chǎn)，考古學(xué)界和文物部門應(yīng)該進(jìn)行外部建筑、環(huán)境及其歷史文獻(xiàn)方面的考據(jù)工作，讓其發(fā)揮更大的歷史文化價(jià)值。滿族大清統(tǒng)治者的陵園在遼寧有三處，即永陵（撫順）、福陵（沈陽(yáng)）、昭陵（沈陽(yáng)）。永陵位于新賓滿族自治縣，是后金統(tǒng)治家族久居與興盛之地，努爾哈赤的遠(yuǎn)祖至父母治喪于此，分別是“肇祖原皇帝”、“興祖直皇帝”、“景祖翼皇帝”、“顯祖宣皇帝”的陵墓，距今400余年。福陵是努爾哈赤及孝慈高皇后的陵墓，1651年建成，之后又經(jīng)順治、康熙、乾隆多次修建。昭陵建于1643年，是太宗皇帝皇太極與孝端文皇后的陵園，陵園規(guī)模宏大、建筑雄偉。三座陵墓中的永陵現(xiàn)存規(guī)模較大，體系完整，具有滿足藝術(shù)風(fēng)格。康熙十六年，永陵改建，青磚青瓦變成了紅墻黃瓦，陵園增加了漢族文化色彩。福陵與昭陵布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻精致，有東西配殿，方城寶頂，大明樓，可以見(jiàn)到滿漢文化融合的痕跡。這三座清陵既見(jiàn)證了滿清民族發(fā)展成長(zhǎng)的歷史，又呈現(xiàn)了滿漢等民族文化融合的過(guò)程。遼代皇室貴族陵墓群主要有兩處，一是錦州醫(yī)巫閭山的龍崗子陵墓群，另一處是醫(yī)巫閭山北端阜新市的平頂山、烏蘭木圖山、清河門西山和關(guān)山的墓葬群。龍崗子陵墓的主陵是顯靈和乾陵，另有13座皇族的陵墓，主葬有皇太子耶律倍、遼世宗、遼景宗、蕭燕燕等。阜新的“遼代四大墓葬群”中平頂山墓葬群屬皇族耶律姓氏，其余三大墓群皆屬遼皇后蕭氏家族的墓葬，其家族的貴族皆葬于此。這些墓葬及其出土文物，數(shù)量多，規(guī)模大，成為遼人文化的博物集成，其歷史資料、貴族生活、契丹文學(xué)，雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，應(yīng)有盡有。為人們研究遼代北方多民族融合史、遼漢文明融合史，提供了豐富的食物、文獻(xiàn)資料，為華夏文化大家族增添了光彩。朝陽(yáng)市建平縣的喀喇沁右旗有歷代扎薩克及其親族之陵園，是分為東西兩座蒙古民族的貴族陵園。其中，西陵園不存，東陵園得到了很好的保護(hù)。陵園屬古代傳統(tǒng)建筑，融合蒙漢風(fēng)格。正門為明堂，左右建側(cè)門，一座三進(jìn)式石拱牌坊（正中為康熙御筆），道旁立四柱石，之后有五間佛殿；再后面為三間享殿。主陵墓在后面高處，形制為磚砌寶頂，下為家族各代人陵墓。其布局嚴(yán)整，南北中軸兩分，地理位置陰陽(yáng)合體，山環(huán)水抱，風(fēng)水甲天下。遼寧地處國(guó)家主權(quán)的邊界地域，是關(guān)內(nèi)外的戰(zhàn)略要地，東北多民族的居住地。所以，古代軍事建筑遺留較多，雖大多已經(jīng)毀壞，仍有不少保留了下來(lái)。其中，有中原與東北古代戰(zhàn)爭(zhēng)的建筑，有東北不同民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的建筑，也有東北民族與域外民族戰(zhàn)爭(zhēng)的建筑。本溪有一條斷續(xù)的城墻穿越山區(qū)，由西向東延伸，部分石砌，部分為土垛。該城墻是明代修筑的遼東邊墻，屬于明長(zhǎng)城的延伸。東段延伸至鴨綠江畔丹東的虎山長(zhǎng)城（丹東寬甸鎮(zhèn)楊木川鎮(zhèn)險(xiǎn)山堡也是這樣的軍事建筑）。遼東邊墻軍事意義已經(jīng)消失，留下來(lái)的只有它的文化價(jià)值。虎山長(zhǎng)城，是中朝古代邊界的軍事要塞，虎山附近還有漢代邊城西安平縣遺址和近代甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)遺址。因此，虎山長(zhǎng)城具有維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的文化教育意義。遼東邊墻是幾千年修筑長(zhǎng)城的文化傳承，它既表現(xiàn)明代封建統(tǒng)治者保守、封閉、不思進(jìn)取的特征，也顯示了中華民族劃界為鄰、鄰邦友好、愛(ài)好和平的文化品質(zhì)。在此，從審美層面看，遼東邊墻與萬(wàn)里長(zhǎng)城一樣，蜿蜒狀若游龍，隱沒(méi)于山水之間，既有龍騰云飛之勢(shì)，又順應(yīng)山川地理，顯示出中華民族親近自然、天人合一的審美精神。古代城墻是冷兵器時(shí)代的軍事建筑，遼寧境內(nèi)的古城很多，每一座古城都有城墻，或土垛，或磚砌，或土木石雜用，只有城門是用磚砌、石砌。古代城市不適宜近、現(xiàn)代城市需要，這些城池大部分不存?？墒怯幸蛔淮蟮墓懦菂s十分完好，古城的街市依然存留。這就是著名的寧遠(yuǎn)古城，即現(xiàn)今的興城古城。寧遠(yuǎn)古城于明宣德五年建成，分內(nèi)城和外城。1568年毀于地震。明萬(wàn)歷四十五年，努爾哈赤起兵反明，兩年內(nèi)占領(lǐng)遼陽(yáng)、沈陽(yáng)等戰(zhàn)略要地，迫使明王朝再次修建寧遠(yuǎn)古城，并派明末名將袁崇煥來(lái)此守衛(wèi)。重建的寧遠(yuǎn)古城十分堅(jiān)固，常駐守軍6814名與錦州守軍12356名⑥成掎角之勢(shì)，阻擋住了清軍入關(guān)的大道，直到李自成進(jìn)軍北京，吳三桂放棄寧遠(yuǎn)，清軍才占據(jù)此城。寧遠(yuǎn)古城是全國(guó)明代城池得以完整保留的四座之一，同時(shí)具有重要的軍事、政治、文化研究?jī)r(jià)值。寧遠(yuǎn)古城重建后，軍民在袁崇煥率領(lǐng)下獲得寧遠(yuǎn)大捷以及之后的多次勝利。努爾哈赤在此重傷后死去，又多次迫使繞行入關(guān)的皇太極退回沈陽(yáng)。這一段戰(zhàn)爭(zhēng)史，除城池建筑規(guī)劃布局非常符合軍事需要外，袁崇煥的軍事指揮才能，身先士卒的精神，治政治軍的策略，軍民團(tuán)結(jié)抗敵的意志，都是這座古城保留的重要的文化遺產(chǎn)。但是，雖然城池猶在，卻名將蒙冤、清軍入關(guān)，又體現(xiàn)了腐朽的明王朝必然被推翻的命運(yùn)。另外，遼寧境內(nèi)山區(qū)丘陵存在大量高句麗山城，諸如：丹東鳳凰山成、大連大黑山城、桓仁縣五女山城、遼陽(yáng)燕州城、鐵嶺子山山城等。這些山城距今2000多年，一般構(gòu)筑于險(xiǎn)峻高山之上。山頂有平臺(tái)、瞭望臺(tái)，城內(nèi)有水源、蓄水池、馬道、大型建筑基址、居住建筑群址。城墻用楔形石疊壓砌墻，依山勢(shì)蜿蜒環(huán)繞。山口設(shè)城門，亦利用懸崖峭壁為天然“城墻”。 高句麗政權(quán)產(chǎn)生于公元37年，延續(xù)700多年。唐初李世民率軍收復(fù)遼東，這些山城便成為歷史遺跡。近年考古人員在五女山成發(fā)掘出高句麗早期的豎耳陶罐、20多座為半地穴建筑的房址、一副鐵質(zhì)腳鐐等。從考古的考察來(lái)看，2000多年前山城貴族還在使用陶器，可見(jiàn)其生產(chǎn)力低下，軍事量也很有限，加之東北地廣人稀，山城恐不是單純的軍事建筑，應(yīng)該與高句麗人的生活方式有著密切的聯(lián)系。至于700年后的高句麗人利用山城與隋唐作戰(zhàn)，“石城有善射者殺官軍十余人，仁貴怒單騎（音計(jì) jì）突擊，賊弓矢俱廢，遂生擒之”⑦，則是經(jīng)歷了五、六個(gè)世紀(jì)之后的事情。所以現(xiàn)在如果能對(duì)其進(jìn)行全方位的發(fā)掘，這些山城可能會(huì)呈現(xiàn)出更大的文化價(jià)值，煥發(fā)出光彩和生命氣息。遼寧建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龐博豐富，來(lái)龍去脈復(fù)雜多變。以上所聊僅及鳳毛麟角，實(shí)倉(cāng)海之一粟，遺漏甚多。如古代民居建筑這一大問(wèn)題，雖略知一二，但因缺乏實(shí)證性考證，不敢妄言。又宗教建筑文化博大精深，考察了解未能遍及。關(guān)于薩滿教等少數(shù)民族宗教文化，亦未涉獵，綜述方面也有掛一漏萬(wàn)之嫌。所以，今后還需逐步擴(kuò)展加深，以求對(duì)遼寧古建筑文化的全面探討。
① 傅仁義：《金牛山古人類遺址的發(fā)掘和研究簡(jiǎn)史》，《考古學(xué)研究》（七），科學(xué)出版社，2008年版，第27頁(yè)。
② 林瑾等：《新發(fā)現(xiàn)的一顆廟后山人的臼齒》，《人類學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第1期。
③ 傅仁義：《鴿子洞遺址時(shí)代的再研究》，《北方文物》1992年第4期。
④ 班固：《漢書·卷二十七·五行志》，中華書局1961年版，第1400頁(yè)。
⑤ 陳壽：《三國(guó)志·卷八·公孫度傳》，中華書局1959年版，第252頁(yè)。
⑥ 金毓黻：《遼海叢書·金史志》，1993 - 1996年沈陽(yáng)刊影印版，第554 - 555頁(yè)。
⑦ 金毓黻：《遼海叢書·金史志》，1993 - 1996年沈陽(yáng)刊影印版，第1294 - 1297頁(yè)。
