1．魯迅曾說(shuō)過(guò)：“用近代的文學(xué)眼光來(lái)看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是'文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)的是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”。請(qǐng)簡(jiǎn)述這一時(shí)期文學(xué)的自覺(jué)的主要表現(xiàn)。

答：“魏晉是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”這一說(shuō)法最早是由日本學(xué)者提出的，魯迅在他的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中也提到了這一觀點(diǎn)。但文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文學(xué)的自覺(jué)大體表現(xiàn)在：

一、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)。漢朝人所謂的義學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝。文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位。宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與人學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立，這是重要的標(biāo)志。同時(shí)，這一時(shí)期又有文筆之分?！段男牡颀垺た傂g(shù)》中說(shuō)：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[在《金樓子·立言篇》中對(duì)文筆之分有進(jìn)一步的說(shuō)明：“……至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！彼f(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而是強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情、以情動(dòng)人的特點(diǎn)，且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。

二、對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，并對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可上溯至《漢書(shū)·藝文志》，而更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書(shū)論宜理”，“銘誄尚實(shí)”，“詩(shī)賦欲麗”?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類(lèi)，對(duì)每一類(lèi)的特點(diǎn)也有所論述。且將詩(shī)和賦分開(kāi)，指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。西晉摯虞的《文章流別論》，論及十二種文體，對(duì)各種文體追溯其起源，考察其演變．并舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。東晉李充的《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格來(lái)辨析文體，是對(duì)文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討?！段男牡颀垺泛汀段倪x》則對(duì)文體有著十分系統(tǒng)的區(qū)分和深入的討論。

三、對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，表明人們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)特征的論述，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。

2．簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期佛教的廣泛傳播和佛經(jīng)的大量翻譯對(duì)這一時(shí)期文學(xué)所產(chǎn)生的影響。

答：佛教的廣泛傳播和佛經(jīng)的大量翻譯，在當(dāng)時(shí)引起了震動(dòng)，為魏晉南北朝文學(xué)營(yíng)造了一種新的文化氛圍和文化土壤。許多文人與佛教的關(guān)系相當(dāng)密切。如謝安曾“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支遁游處，出則漁弋山水．人則言詠屬文”。謝靈運(yùn)則是一位篤信佛教并懂梵文的文學(xué)家，而沈約本人也篤信佛教、精通內(nèi)典，楊街之所撰《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》則是記述北魏洛陽(yáng)佛寺的散文作品。

具體看來(lái)，關(guān)于這一時(shí)期佛教對(duì)文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、想象世界的豐富。佛教帶來(lái)了三世的觀念，因果、輪回的觀念，以及三界、五道的觀念。它把思維的時(shí)間和空間都擴(kuò)大了，人的想象世界也隨之?dāng)U大了。在這些觀念的影響下，產(chǎn)生了劉義慶《幽明錄》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》等筆記小說(shuō)。此外，維摩與觀音的形象也在這時(shí)建立起來(lái)，對(duì)后代的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。

二、故事性的加強(qiáng)。隨著佛經(jīng)的大量翻譯，其中記載的許多故事傳人中叫，甚至流傳到民間，加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。有些直接來(lái)自于佛經(jīng)的故事，在這時(shí)的小說(shuō)里被改寫(xiě)為中國(guó)本土的故事，如吳均《續(xù)齊諧記》里所記“鵝籠書(shū)生”的故事。而南北朝時(shí)期，記載因果報(bào)應(yīng)之類(lèi)故事的小說(shuō)大量出現(xiàn)，顯然與佛教有關(guān)。

三、反切的產(chǎn)生和四聲的發(fā)現(xiàn)。在梵語(yǔ)的拼音法的啟發(fā)下，人們?nèi)シ治鰸h語(yǔ)的聲音結(jié)構(gòu)，分析漢語(yǔ)的聲母和韻母，于是產(chǎn)生了反切。進(jìn)而注意到漢字的聲調(diào)并應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作。而從大的文化背景看來(lái)，四聲的發(fā)現(xiàn)則與佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀有一定關(guān)系。

四、詞匯的擴(kuò)大。人們?cè)诜g佛經(jīng)的過(guò)程中，許多反映佛教概念的詞語(yǔ)也隨之大量進(jìn)入漢語(yǔ)，大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯。如“菩薩”、“沙門(mén)”、“菩提”等。

五、文學(xué)觀念的多樣化。如佛教中關(guān)于“真與空”、“心性”、“境界”、“象與象外”的觀念，以及關(guān)于“形神”的討論，都豐富了文學(xué)觀念。

3．魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著新變的時(shí)期，許多新的文學(xué)現(xiàn)象在這一時(shí)期孕育發(fā)展，請(qǐng)簡(jiǎn)略談一下魏晉南北朝文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位。

答：作為一個(gè)從“大一統(tǒng)”到分崩離析的時(shí)代，魏晉南北朝是一個(gè)“人”的覺(jué)醒的時(shí)代，也是一個(gè)文學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代。文學(xué)對(duì)自身價(jià)值的肯定與追求表現(xiàn)得十分突出。在這一政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛，思想上卻極自由、極解放的時(shí)代，文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作在繼承前代的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了許多新的變化。一種活潑開(kāi)拓、富于創(chuàng)造力的文學(xué)沖動(dòng)，使文壇出現(xiàn)諸多新的景觀，魏晉南北朝文學(xué)的魅力也正在于此。這種在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，總的看來(lái)可概括為以下幾點(diǎn)：

一、文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化。就三曹而言，詩(shī)歌創(chuàng)作即各具特色，曹操詩(shī)古直悲涼、氣韻沉雄，曹丕詩(shī)便娟婉約、有文士氣，曹植詩(shī)骨氣奇高、辭采華茂。

二、玄學(xué)的興起和佛教的傳人為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素。以魏晉玄學(xué)為理論形態(tài)，形成了一種新的世界觀和人生觀。而佛教的傳人則為魏晉南北朝文學(xué)營(yíng)造了一種新的文學(xué)氛圍和文化土壤，如文學(xué)中想象世界的豐富，故事性的加強(qiáng)，詞匯的擴(kuò)大等。

三、語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。尤其是兩晉詩(shī)壇，講究語(yǔ)言的形式美，辭采華麗，詩(shī)風(fēng)繁縟。

此外，就文體的發(fā)展來(lái)看：五言古詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，而更凸顯了詩(shī)人的個(gè)性，得到較大的發(fā)展并達(dá)到鼎盛；駢文的興盛，為中國(guó)文學(xué)增添了一種新的、抒情性很強(qiáng)的文體，成為這一時(shí)期重要的文學(xué)現(xiàn)象；而在漢代盛極一時(shí)的大賦，演變?yōu)槭闱樾≠x，并增加了駢儷的成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰；七言古詩(shī)在這時(shí)確立起來(lái)，并取得了一定成就；南北朝民歌的新鮮氣息，像一陣清涼之風(fēng)吹入文壇，刺激著濤人進(jìn)行新的嘗試，在一定程度上促進(jìn)了唐代絕句的繁榮，小說(shuō)在這時(shí)已初具規(guī)模，出現(xiàn)了一批著名的志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)，奠定了中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)。

以近四百年的時(shí)間醞釀這些新變，雖然顯得長(zhǎng)了一些，但和漢代大約四百年文學(xué)的收獲相比，不能不說(shuō)魏晉南北朝的文學(xué)成就是相當(dāng)可觀的。正是這些醞釀為唐代文學(xué)的全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4．簡(jiǎn)答曹丕詩(shī)歌的內(nèi)容及詩(shī)風(fēng)創(chuàng)新之處。

答：魏文帝曹丕“以副君之重，妙善辭賦”。據(jù)史書(shū)說(shuō)，他“好文學(xué)，以著述為務(wù)”?，F(xiàn)存詩(shī)約四十首，主要分為三類(lèi)：第一類(lèi)為宴游詩(shī)。多寫(xiě)游賞之樂(lè)，文詞富麗，多用對(duì)偶，在我國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展史上有一定地位，代表作有《芙蓉池作詩(shī)》、《于玄武陂作詩(shī)》等。第二類(lèi)是抒情言志之作。主要寫(xiě)曹軍南征之事，既描寫(xiě)行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”的決心，代表作有《黎陽(yáng)作詩(shī)》三首。第三類(lèi)寫(xiě)征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，這一類(lèi)詩(shī)體現(xiàn)了曹丕詩(shī)的水平。最著名的作品是《燕歌行》，此詩(shī)寫(xiě)一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。同時(shí)．《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

清人沈德潛說(shuō)：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇г?shī)風(fēng)的新變主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。他敏感而多情，在眾賓歡坐的宴會(huì)上，他會(huì)突然體會(huì)到“樂(lè)極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”；而日暖花開(kāi)，谷水潺潺的自然景物，給他帶來(lái)的卻是“月盈則沖，華不再繁”的憂(yōu)慮。他對(duì)人生中凄涼情感的體驗(yàn)，可以說(shuō)是超出于同時(shí)代其他詩(shī)人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存四十多首詩(shī)，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。如《大墻上蒿行》，長(zhǎng)達(dá)七十五句，三百六十余字，三字至九字句都有．極盡縱橫開(kāi)闔之能事。三是曹丕詩(shī)代表了民歌的文人化與文人詩(shī)的民歌化之間的交互作用。曹丕詩(shī)的可貴之處在于它既努力擺脫民歌的束縛，又學(xué)習(xí)民歌的優(yōu)長(zhǎng)；既向文人詩(shī)邁進(jìn)，又保留有民歌的某些特征，清麗自然，代表作品有《上留田行》等。

5．簡(jiǎn)析曹植詩(shī)的風(fēng)格特征與藝術(shù)成就。

答：曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表，被稱(chēng)為“建安之杰”。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂．情兼雅怨，體被文質(zhì)”。具體來(lái)說(shuō)，他一生熱衷功名，追求理想，遭遇挫折后，壯志不衰，多憤激之情，所以詩(shī)歌的內(nèi)容充滿(mǎn)追求與反抗．富有氣勢(shì)和力量，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩(shī)歌雖脫胎于漢樂(lè)府，但吸收漢末文人古詩(shī)的成就，講究藝術(shù)表現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，形成了“辭采華茂”的一面；他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的筆力又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)，這一切凝聚在其詩(shī)歌創(chuàng)作上形成了自己的風(fēng)格?？芍^“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。

曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，他的詩(shī)歌成就也主要表現(xiàn)在五言詩(shī)方面，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩(shī)歌是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而曹植的詩(shī)歌正是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。

曹植詩(shī)歌不僅進(jìn)一步開(kāi)辟了文學(xué)抒情化的道路，也極大地豐富了我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：一、詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化和個(gè)性化。曹植詩(shī)歌既有豪氣縱橫如《白馬篇》者，也有哀怨纏綿如《七哀詩(shī)》者，總體風(fēng)格是剛健和柔美的統(tǒng)一。悲涼慷慨、風(fēng)格剛健，是建安詩(shī)人的共性，而曹植詩(shī)歌精工富麗、骨氣奇高，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。二、注重對(duì)偶、煉字和生色。如《公宴》詩(shī)中“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，接連三聯(lián)對(duì)偶，十分工整。其中，“被”、“冒”將靜態(tài)景物賦予動(dòng)感，足見(jiàn)詩(shī)人煉字功夫。曹植這類(lèi)詩(shī)已暗合律詩(shī)的平仄，富有音樂(lè)性，孕育了新體詩(shī)的因索。三、工于起調(diào)，善于警句。如《七哀詩(shī)》中的“明月照高樓，流光正徘徊”等，這些警句或在篇首或在篇中，為全詩(shī)增色，四、發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興手法，并融合了《離騷》象征手法，如以轉(zhuǎn)蓮比喻流徙生活，以女無(wú)所歸比喻懷才不遇等。

曹植對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人也給予了極高的評(píng)價(jià)，張戒在《歲寒堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也?！?/p>

6．試論述三曹在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及其詩(shī)風(fēng)差異。

答：“三曹”指三國(guó)時(shí)期的曹操、曹丕、曹植父子三人。曹操以相王之尊，愛(ài)好文學(xué)，延攬文士，為建安文學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。其次，曹操開(kāi)學(xué)習(xí)樂(lè)府的風(fēng)氣。以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事．富于創(chuàng)新精神。曹操詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語(yǔ)言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說(shuō)曹操《短歌行》等詩(shī)是“漢人樂(lè)府本色尚存”。再次，他多以四言詩(shī)寫(xiě)漢末動(dòng)亂，抒發(fā)理想和壯志，就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩(shī)也為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩(shī)體注入了活力，使四言詩(shī)重放光輝，開(kāi)創(chuàng)“建安風(fēng)骨”新詩(shī)風(fēng)。此外，曹操還開(kāi)創(chuàng)了清峻、通脫的散文新風(fēng)氣。

曹丕是建安文學(xué)的組織者與倡導(dǎo)者，他留守鄴城時(shí)，常與文士們相聚宴游，詩(shī)酒競(jìng)豪。曹丕與這些文人詩(shī)酒唱和，開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團(tuán)的性質(zhì)。其次，他的《典論·論文》開(kāi)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論自覺(jué)的先聲，是在文藝思想和文學(xué)理論批評(píng)方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。再次，他對(duì)古代七言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。首先，他繼承漢樂(lè)府緣事而發(fā)的精神，推動(dòng)了建安風(fēng)骨的形成。其次，他是第一個(gè)大力寫(xiě)五言詩(shī)的詩(shī)人。他在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過(guò)了曹植才獲得完成。再次，他注意詩(shī)的詞彩美和氣韻美。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)他的詩(shī)說(shuō)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！贝送猓苤惨彩墙ò参膶W(xué)的積極推動(dòng)者。

在詩(shī)風(fēng)上，曹操的詩(shī)歌富有抒情化、個(gè)性化的特色，充滿(mǎn)積極進(jìn)取的精神，語(yǔ)言占樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨、雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材．兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充滿(mǎn)亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色彩；描寫(xiě)細(xì)致，善用比喻。增強(qiáng)了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶、煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律、色調(diào)和諧；講究謀篇布局，風(fēng)格“骨氣奇高，辭采華茂”?？傮w說(shuō)來(lái)，三曹打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)．是“建安文學(xué)”的杰出代表。

7．試分析建安詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特征。

答：一、政治理想的高揚(yáng)。東漢末年的動(dòng)亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治理想最具代表性，對(duì)同時(shí)代的文人有著很大的影響。曹丕、曹植也有著“救民涂炭”之志，而“七子”更是都有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌雅好慷慨、志深筆長(zhǎng)、梗概多氣的特點(diǎn)。建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

二、人生苦短的哀嘆。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭。面對(duì)短促而又多艱的人生。建安詩(shī)人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆。如徐干《室思詩(shī)》中的“人生一世間，忽若暮春草”。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求，曹操的《短歌行》是這方面的典型。第三類(lèi)是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，這在曹操的《龜雖壽》等詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩(shī)人積極的人生觀，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。

三、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌，如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩(shī)體的運(yùn)用上，建安詩(shī)人也各具匠心。曹操的四言詩(shī)獨(dú)擅一時(shí)；曹丕的《燕歌行》二首被譽(yù)為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩(shī)名世。鮮明的個(gè)性色彩，是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。

四、濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩，劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》中說(shuō)他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”。建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們敢于正視苦難的社會(huì)與人生，勉勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。

8．簡(jiǎn)述嵇康、阮籍在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌上的不同及原因。

答：在文學(xué)創(chuàng)作上，阮籍與嵇康是“竹林七賢”中成就最突出的代表。

阮籍的代表作品是《詠懷詩(shī)》八十二首，如果說(shuō)阮籍的一生是苦悶的一生，那么這八十二首《詠懷詩(shī)》就是他苦悶的象征。阮籍的苦悶在作品中首先表現(xiàn)在他對(duì)人牛的感慨上。他感慨時(shí)光的飛逝，人生的短促，以及無(wú)法挽回這短促生命的深深的憂(yōu)傷。其次則表現(xiàn)為對(duì)世俗禮法之士的厭惡，這與他越名教而任自然的態(tài)度有關(guān)。其三則表現(xiàn)為對(duì)理想的人生境界的追求，這實(shí)際上是他在現(xiàn)實(shí)中苦悶而不可解脫的另一種表現(xiàn)形式，即通過(guò)幻想的境界來(lái)擺脫世俗的污濁。嵇康的詩(shī)歌與阮籍不同。嵇康在生活上是一個(gè)理想主義者，他的意義在于他把莊子理想的人格境界從哲學(xué)境界變?yōu)樵?shī)的境界。莊子的坐忘，在他詩(shī)中成為一種優(yōu)游容與的詩(shī)歌境界，其《贈(zèng)秀才人軍》其十四中“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，即是這種境界的典型。

在藝術(shù)上，阮籍集《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》與漢魏詩(shī)的比興之大成：借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱。他或借古諷今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。他的比興是將象征手法和寓．意的不確定性結(jié)合，從而形成了“厥旨淵放，歸趣難求”的特點(diǎn)和隱約曲折的風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)道“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。嵇康則由于其個(gè)性剛烈，詩(shī)風(fēng)以峻切為特征，劉勰《文心雕龍》評(píng)為“嵇志清峻”。此外，在體裁上，阮籍以五言詩(shī)的創(chuàng)作成果最為卓越，而嵇康則以四言詩(shī)的成就最為突出。

嵇康、阮籍在詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格上的不同與他們的人格性情之間有著密切的關(guān)系。阮籍的一生，從思想上說(shuō)是苦悶的一生，他始終徘徊于高潔與世俗之問(wèn)，依違于政局內(nèi)外，在矛盾中度日，在苦悶中尋求解脫。與阮籍的“口不臧否人物”不舊，嵇康的性格是“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”。在現(xiàn)實(shí)中，他的是非之心十分明確，對(duì)丑惡現(xiàn)象往往加以憤激的斥責(zé)。他與阮籍的分別即在于此。盡管他與阮籍都是“越名教而任自然”的，但阮籍能在現(xiàn)實(shí)的沖突中虛與周旋，嵇康則不同，他是一個(gè)感情極熱烈的人，而且對(duì)于生活的態(tài)度又極認(rèn)真，這就使他自己完全與世俗社會(huì)對(duì)立起來(lái)。如山濤從吏部郎轉(zhuǎn)遷為散騎常侍，舉薦他以自代，他作《與山巨源絕交書(shū)》斷然拒絕，表現(xiàn)出決不屈服的態(tài)度。文中提出“七不堪”與“二不可”，對(duì)依附司馬氏集團(tuán)的毫無(wú)操守者多有譏刺，又宣稱(chēng)自己“每非湯、武而薄周、孔”，直接擊'中司馬氏借名教以篡權(quán)的要害。而他臨刑前顧視日影，從容彈奏廣陵散的情景也為歷代文人所傳頌。因而他的詩(shī)作也是隨性之所至，有鄙棄世俗、高蹈隱逸之志，也有回歸自然、靈動(dòng)灑脫之情。因而可以說(shuō)阮籍與嵇康在個(gè)性與處理世事態(tài)度上的不同，在很大程度上導(dǎo)致了他們?cè)姼杳婷驳牟煌?/p>

9．試分析左思對(duì)詠史詩(shī)的創(chuàng)新之處。

答：以“詠史”為詩(shī)題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩(shī)，直書(shū)史實(shí)，鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”。此后文人也都有詠史之作，曹魏時(shí)王粲、阮璃有《詠史詩(shī)》，曹植有《三良詩(shī)》。與左思同時(shí)的張協(xié)也有《詠史》詩(shī)。但班固以來(lái)的詠史詩(shī)，大抵是“隱括本傳，不加藻飾”，一詩(shī)詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見(jiàn)作者的意旨。而左思的《詠史》詩(shī)，既受前人影響，又有一定創(chuàng)新。

具體說(shuō)來(lái)，左思的詠史詩(shī)多自抒胸臆，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路，成為后人效仿的范例，這是左思對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，陳祚明曾評(píng)價(jià)為“創(chuàng)成一體，垂式千秋”。左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容主要是抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視與抗?fàn)?，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”，最能表現(xiàn)左思?xì)飧?。鐘嶸《詩(shī)品》置左思于上品，評(píng)其詩(shī)日：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致?！彼脑?shī)多引史實(shí)，故日“典”；借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持批評(píng)態(tài)度，故日“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故日“精切”；他的詩(shī)能起到諷諭作用，故日“得諷諭之致”?？傊?，左思詠史詩(shī)筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢(shì)充沛，具有積極浪漫主義的特色，被稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”，有再現(xiàn)建安風(fēng)骨的意思。

從詠史詩(shī)的發(fā)展先后順序來(lái)看，可以說(shuō)“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變體”，然而左思之“變體”，成就則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人的正體。

10．太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在哪些方面?

答：所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī)、潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于西晉王室內(nèi)部矛盾十分復(fù)雜，詩(shī)人們?cè)谡武鰷u中幾經(jīng)沉浮，逞才便成為他們的創(chuàng)作目標(biāo)。在這樣的時(shí)代背景下，潘岳、陸機(jī)諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音。也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種寄托遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出了繁縟的詩(shī)風(fēng)?！胺笨d”，本指繁密而華茂，后用以比喻文采過(guò)人。分而言之，“繁”指描寫(xiě)繁復(fù)、詳盡，不避繁瑣；“縟”指色彩華麗。與漢魏古詩(shī)相比，太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、語(yǔ)言由樸素古直趨向華麗藻飾。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》，可以為華麗藻飾的代表。

二、描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)。陸機(jī)的擬作《猛虎行》大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉曲折。而以繁復(fù)取勝。且情、理結(jié)合自然，描寫(xiě)景物細(xì)致而生動(dòng)，是陸詩(shī)中的上乘之作。

三、句式由散行趨向駢偶。例如陸機(jī)的名作《赴洛道中作詩(shī)》二首除首尾之外，幾乎都是偶句，其駢偶化的程度不但為漢詩(shī)所未見(jiàn)，而且也大大超過(guò)了曹植、王粲的濤作。陸機(jī)、潘岳諸人為了加強(qiáng)詩(shī)歌鋪陳排比的描寫(xiě)功能，將辭賦的句式用于詩(shī)歌，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。

總之，追求華辭麗藻、描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，由質(zhì)樸到華麗，由簡(jiǎn)單到繁復(fù)，是必然的趨勢(shì)。陸機(jī)、潘岳發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用。