安禮章

大山860 2021-11-16

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怨在不舍小過，患在不預定謀；福在積善，禍在積惡；饑在賤農(nóng)，寒在墮織；安在得人，危在失上；富在迎來，貧在棄時；上無常躁，下多疑心；輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠臣輕之；自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人；愛人深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避；地薄者大物不產(chǎn)，水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢；棄玉取石者盲，羊質(zhì)虎皮者辱；衣不舉領者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國傾；足寒傷心，人怨傷國；山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；根枯枝朽，人困國殘；與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅；見已往，慎將來；惡其跡者，預避之；畏危者安，畏亡者存；夫人之所行，有道則吉，無道則兇；吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神圣，自然所鐘；務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂；重可使守固，不可使臨陣；貪可使攻取，不可使分陣；廉可使守主，不可使應機；五者各隨其材而用之。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝。此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋己以教人者逆，正己以化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。詳體而行，理身、理家、理國可也。

修遠之思

真正的大師永遠懷著一顆學徒的心

452篇原創(chuàng)內(nèi)容

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怨在不舍小過，患在不預定謀。

（修遠之思評：招人怨恨往往在于不能寬容別人的小過錯。凡是人都有自己的優(yōu)點，也必然有他的缺點。所以，待人處世應該常懷寬容之心。《尚書》說：領導和駕馭眾人應該有寬容的胸懷。禍患是由于沒有事先謀劃好。所謂：人無遠慮、必有近憂。如果在做事之前沒有對未來的預測，那么，事情的發(fā)展變幻莫測，到了危機出現(xiàn)的時候，就會因為沒有準備而倉促應付，就難以成事。所以，必須記住“凡事預則立”的道理。）

福在積善，禍在積惡。

（修遠之思評：幸福是善行的積累，禍患則是惡行的積累。一個人行善還是作惡，并非總是報應在眼前，它的后果一般常在將來體現(xiàn)出來?？鬃诱f：“一個對別人有恩德的人，其福報是在澤被三代人之后才會消失?！敝艹捎谖耐醯南热撕妥訉O累世積德，才會有八百多年的江山。秦始皇以霸道得天下，政權只維持十五年。國家大事是這樣，個人、家庭又何嘗不是這樣呢？所以，做人做事應該有長遠的眼光、大度的胸懷，不能只看眼前，爭一時的小利，不顧未來。《淮南子》說：君子不認為善小不足以為之就不為，小善可以積累成大善；也不認為惡小做了沒什么就去做，小惡積累起來就是大惡。羽毛積累起來可以沉船，輕的東西多了也可以壓斷車軸。所以，君子對小事都很慎重。）

饑在賤農(nóng)，寒在墮織。

（修遠之思評：勤奮是財富的來源，幸福的保證。饑餓是因為不重視務農(nóng)。冬天寒冷，是因為不勤于紡織。懶惰耕種之家，必受其饑。不勤養(yǎng)織之人，必有其寒。）

安在得人，危在失上。

（修遠之思評：組織的安定在于善于用人，組織的危機在于用人不當、錯失人才。周用姜太公，漢用張良、韓信、英布、彭越，都是得人。項羽不用韓信、英布、彭越，罷黜范增，都是失士?？傊?，不論治國，還是經(jīng)營企業(yè)、謀劃事業(yè)，得到人才就能成功，失去人才就會失敗。）

富在迎來，貧在棄時。

（修遠之思評：富裕在于有長遠的打算，著眼于未來。貧窮是因為不善于把握時機，抓不住機遇。堯提倡節(jié)儉，魏國的李悝變法，越王勾踐十年生養(yǎng)積累，都是著眼于將來的謀略。所以，富與貧的根本還是在于眼光和努力。腳踏實地，勤勤懇懇，就可以致富，而懶惰奢侈，不務正業(yè)，必然貧困。）

上無常躁，下多疑心。

（修遠之思評：做領導的做事沒有準則，變化無常，不講操守，下面的人就產(chǎn)生疑心?！蹲髠鳌氛f：在上面的沒有一定之規(guī)，在下面的就無所適從，這是產(chǎn)生疑惑和混亂的根源。所謂：上行下效，上有好者，下必甚焉。所以，大到國家的治理，小到企業(yè)、單位的管理，當領導的都應該注意自己的言行舉止，穩(wěn)重謹慎，要為下面的人樹立好的榜樣，而不能隨便輕浮、朝令夕改。老子說：厚重是輕率的根本，安靜是躁動的主帥，因此君子每天行走，都離不開載重的車輛，雖然過著華麗的生活，卻處之泰然。為什么作為大國的君主，治理天下卻輕率躁動呢？輕率就失去了根本，躁動就失去了主體。）

輕上生罪，侮下無親。

（修遠之思評：對待上司或者上級要尊重，輕視或者不尊重他們對自己沒有好處。做領導或者上級的，也要尊重屬下的人格，不能有欺侮或慢待的言行。領導和下屬之間都應該以平等和理解的心態(tài)對待彼此。能做領導的人，自然有他的長處，他的地位也需要受到尊重。做下屬的，也不一定久居人下，也有自己的人格和才能。輕視領導就失去了禮節(jié)，慢待下屬就失去了恩惠。沒了禮節(jié)就產(chǎn)生惡感，而沒了恩惠也就沒人親近。所以，上下之道，要遵循一定的規(guī)則和禮節(jié)。）

近臣不重，遠臣輕之。

（修遠之思評：這里有兩層含義。其一是說中央領導人身邊的大臣如果得不到信任、重用，遠離中央的地方官吏也會看不起他們。這樣一來，中央的高官就沒有威信，就不好辦事。所以，中央的領導要敢于用人。齊桓公放權于管仲，稱霸一世；劉玄德委政于孔明，終成鼎立；唐太宗以魏征為鑒，才有貞觀之治……這都是歷史的明證。另一層含義是相反的，是說中央領導身邊的大臣如果不尊重中央政府，那么地方的領導就會對中央政府產(chǎn)生輕視的心理。中央的大臣不執(zhí)行中央的政策指示，地方上就更不尊重中央政府了。這樣一來，中央政府就失去了威信。）

自疑不信人，自信不疑人。

（修遠之思評：沒有自信的人，對自己都疑神疑鬼，就不可能相信別人，也聽不進人家的忠告良言，這就是昏庸糊涂。有自信的人，絕不會輕易懷疑別人。自疑同時又懷疑他人，是由于對局勢看不清、情況摸不透，沒有把握。自信還能相信別人，是由于全局在胸，先機在手，勝算在握。）

枉士無直友。

（修遠之思評：物以類聚，人以群分。喜歡阿諛諂媚、行事奸邪的小人，就不會有真誠善良的朋友。做領導的喜歡聽好話，就自然會有吹捧奉承之徒來接近他。喜歡美色，就自然有人投其所好，送來美女。所以，要交到真誠的朋友，有忠心的下屬，自己首先應該做人正直。）

曲上無直下。

（修遠之思評：常言說：“上有所好，下有所效?！本痈呶徽咂返虏欢?，邪癖放浪，身邊就會聚集投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪誕之徒。楚王好細腰，國人盡餓死；漢元帝庸弱無能，才導致弘恭、石顯這兩個奸宦專權誤國；宋徽宗愛踢球，因重用高俅而客死他鄉(xiāng)；唐敬宗的宰相李逢吉死黨有八人，另有八人為其附庸，凡有求于他的，必先通過這十六人，故被稱為“八關”、“十六子”……一部中國歷史，如此類事例，俯拾皆是。所以，不講仁義、沒有德行的領導，就沒有敢說真話的部下。人沒有好朋友的幫助，不能立身于天下。做領導的沒有賢德的部下，也一定會失敗。）

危國無賢人，亂政無善人。

（修遠之思評：在危機四伏、動蕩不安的國家，找不到德才兼?zhèn)涞馁t人。在政治腐敗、治理混亂的國家，沒有善良的人。不是說真的沒有賢人和善人，而是因為在那樣的局面和社會風氣之下，奸人和小人才吃得開；善良的人不愿意同流合污，必然受到迫害，真正有才干的人也不會受到重用，所以，只能選擇逃避了。）

愛人深者求賢急，

樂得賢者養(yǎng)人厚。

（修遠之思評：這里講的依然是人才對于事業(yè)的重要性。做領導的，不但要有求賢若渴之心，而且要有厚祿高薪養(yǎng)才之意。只要是人才，他的才干必然不同于普通人，他的要求也自然不能和普通人一樣對待，沒有優(yōu)厚的待遇，留不住人才。《呂氏春秋》說：最高明的人發(fā)現(xiàn)人才，中等的人善于做事，最差的人才著眼于發(fā)財。得到十匹好馬不如得到一個伯樂，得到十把寶劍，不如得到一個高明的鑄劍人。）

國將霸者士皆歸。

（修遠之思評：國家有了稱霸的跡象和打算的時候，有才能的人就爭相來歸附。因為當一個國家處在上升過程中時，需要大批的人才，而那些有才能的人看見了建功立業(yè)、施展抱負的機會，就會前來投奔。所以，在歷史上，每個處于興盛中的國家，無一不人才輩出，群星燦爛?！秴问洗呵铩氛f：土地從屬于城市，城市從屬于人民，人民從屬于賢者。）

邦將亡者賢先避。

（修遠之思評：和上面的情形相反，一個國家正在走下坡路的、將要滅亡的話，賢明的人將紛紛逃離故園，避難他鄉(xiāng)。正在衰敗中的國家，真正的人才都得不到重視和使用，奸臣當?shù)?，小人橫行，他們只有選擇離開或者裝糊涂了。所以，歷史上正在走向滅亡的國家，大都人才凋零。）

地薄者，大物不產(chǎn)。

水淺者，大魚不游。

樹禿者，大禽不棲。

林疏者，大獸不居。

（修遠之思評：這里繼續(xù)引申吸引人才的道理，如果做領導的自身無德無才，氣量狹窄，就無法吸引人才，有了人才也不會利用。正如：土壤不肥沃，生產(chǎn)不出甘美之物。水淺的地方，游不來大魚。沒有枝葉的樹木，引不來大鳥。樹林不茂盛，藏不住虎狼之類的大野獸。）

山峭者崩，澤滿者溢。

（修遠之思評：山太高了容易崩裂，水太滿了容易外溢。這里的意思是，做人不能驕傲自滿，應該謙虛為懷。驕傲的人氣量狹小，謙虛的人恢弘大度。所謂“滿招損、謙受益”。當人處在危難困苦之時，大多數(shù)人會警策奮發(fā)、勵精圖治，一旦發(fā)達，便放縱驕橫。因此古今英雄，善始者多，善終者少，創(chuàng)業(yè)者眾，守成者鮮。這也是人性之常有的弱點?！痘茨献印氛f：物盛則衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。所以，聰明睿智的人應該謙虛，多聞善辯的人應該知道自己的無知，勇敢而有毅力的人應該知道有所畏懼，富貴的人應該節(jié)儉，德施天下的人應該禮讓。如果違反了以上五個方面就有危險。）

棄玉取石者盲。

（修遠之思評：拋棄美玉，懷抱頑石的，實在是有眼無珠的瞎子。雖然有用人的打算，但不能區(qū)分人才的高下優(yōu)劣，甚至寵信奸佞而遠離賢臣，這就和扔了美玉、留下頑石一樣的愚昧無知。）

羊質(zhì)虎皮者辱。

（修遠之思評：本來是羊，卻披上一張虎皮，裝出老虎的威嚴，但偽裝遲早會揭穿。這里的意思緊接上文，就是要善于觀察人，不能被人的外表所迷惑。有些人善于偽裝，外表冠冕堂皇，但內(nèi)心是虛弱的，所謂色厲內(nèi)荏是也。有些人樣子像謙謙君子，滿口的仁義道德，但行為卻改不了小人的猥瑣和卑鄙，因為人的本性難以改變。）

衣不舉領者倒。

（修遠之思評：這里有兩層含義。其一是說，做事情要有章法，講規(guī)矩，不能亂來，就像穿衣服的時候，應該讓領子在上，如果把領子弄到下面，就穿亂套了。同樣的道理，治理國家、經(jīng)營企業(yè)也要有規(guī)則、有法度，分清上下先后，才會秩序井然、有條有理。其二是說，做事情應該分清主次，區(qū)別綱目，抓住中心和關鍵。領子就是衣服的綱，抓住了領子衣服才齊整，所謂綱舉目張，不能眉毛胡子一把抓?！豆砉茸印氛f：做事情成功的關鍵在于控制別人，而不能被人家控制?？刂迫司鸵莆諜嗔?，被人控制就失去了命脈?！俄n非子》說：救火的時候，如果領導一個人拿著水壺去救火的話力量很小，但如果他拿著鞭子驅(qū)使人就可能有一萬人來救火?！痘茨献印氛f：雖然占據(jù)了優(yōu)勢的人，他所擁有的看上去不多，但實際上卻很多。他所持守的很簡單，但所控制的范圍卻很廣闊。所以，一根木頭可以支撐起一個千鈞重的屋子，不足五寸的鑰匙可以打開厚重的城門。這和材料的大小沒關系，是因為所處的地位關鍵啊。）

走不視地者顛。

（修遠之思評：這里也有兩層含義。其一是，走路的時候，眼不看地，而是仰面望天，沒有不栽跟頭的。這句話是說應該看下面的時候，就不應該看上面，上下的順序不能顛倒了。其二是，做事情應該腳踏實地，早打基礎，早做謀劃，扎扎實實做人，認認真真做事，才能無往而不勝?！痘茨献印氛f：成就一件事情很難，失敗很容易。建立好名聲很難，而毀了自己很容易。千里長堤，可以毀于小小的螻蟻，很大的屋宇可以被煙囪里的火焚燒。所以，堯告誡自己：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，日慎一日。）

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

（修遠之思評：房子的梁柱不堅固，房子就容易毀壞。輔佐國家的大臣軟弱無能，國家就會衰敗傾覆。這里強調(diào)的，還是人才對于國家或者事業(yè)的重要性?！兑捉?jīng)》說：德行很薄位置卻很尊貴、智慧不夠圖謀卻很大、力量不大負擔卻很沉重，這種人沒有不失敗的。《管子》說：大木頭不能放到薄墻上。）

足寒傷心，人怨傷國。

（修遠之思評：腳底下寒冷就會傷害全身心。老百姓有了怨恨之心，國家就要衰敗了。中醫(yī)的理論，人感應天地之氣最直接的部位是腳，因為雙腳天天與大地接觸。地氣是通過腳流注全身的，人若中氣充和，則身心安泰。中氣不足，則易受傷害。腳之于人，猶民之于君。人無腳不立，國無民不成。足為人之根，民為國之本。可惜人們往往尊貴其頭面、輕慢其手足，就像昏君尊貴其權勢、輕慢其臣民一樣。）

山將崩者，下先隳。

國將衰者，人先弊。

（修遠之思評：山要崩潰的時候，下面的根基先毀壞。國家要衰弱的時候，民生必先凋敝。古今中外，使人民富裕安樂的國家沒有遭遇滅亡的。所以，天下大治之道在于養(yǎng)民、安民，欲國強必先富民。與民爭利，橫征暴斂，國家就危險了。）

根枯枝朽，人困國殘。

（修遠之思評：樹根枯爛，樹干和樹枝必然朽壞。百姓貧困，國家必然殘破。）

與覆車同軌者傾，

與亡國同事者滅。

（修遠之思評：歷史的經(jīng)驗必須借鑒，歷史的教訓必須銘記，不能重蹈覆轍。跟隨前面翻車的人走同一條軌道，也要翻車。與前代亡國之君做同樣的事，也要滅亡。漢武帝不記取秦始皇因求仙而死于途中的教訓，幾乎使國家遭殃，幸虧他在晚年有所悔悟。唐昭宗不以漢末宦官專權為鑒，同樣導致了唐王朝的滅亡和“五代十國”的混亂局面。）

見已往，慎將來。

惡其跡者，預避之。

（修遠之思評：這里依然是警告人們要以史為鑒，注意吸取前人失敗的經(jīng)驗教訓，謹慎地做出重要的決策，對已經(jīng)出現(xiàn)失敗跡象的事情，早做預防，趨吉避兇?！痘茨献印氛f：圣人謹小慎微，行動不失時機。又說：一般人都知道預防災患，卻不知道怎么樣防止災患發(fā)生，實際上，避免災患發(fā)生，要比事后救災容易。又說：好的醫(yī)生在沒病的時候就治療了，所以，病就不發(fā)作；圣人在沒有禍患的時候就著手治理了，所以，國家就沒有禍患。）

畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。

吉者，百福所歸。

兇者，百禍所攻。

非其神圣，自然所鐘。

（修遠之思評：正反相生，禍福相依。危機往往潛伏在成功的背后，所以，人要有憂患意識，擔心危險的才能安全，害怕滅亡的才能生存。一個人的行為只要合乎道義，就會吉祥喜慶，否則兇險莫測。有道德的人，無心求福，福報自來。多行不義的人，有心避禍，禍從天降。只要所作所為上合天道、下合人道，自然百福眷顧，吉祥長隨。反之，百禍齊攻，百兇纏身。這里并沒有神靈主宰，實為自然之理、因果之律。所以說，成敗在謀，安危在道，禍福無門，唯人自招。只有居安思危、處逸思勞、心存善念，才能無往而不利?！痘茨献印氛f：圣人為善，不是為了出名，但名就隨之而來，不是為利，但利也自然來到，這就是“有道則吉”?！秴问洗呵铩氛f：自己的行為失去了德行，名聲自然就不好了。所以百丈高的松樹先被傷了根，然后上面才枯槁，這就是“無道則兇”?！痘茨献印酚终f：了解自己的不埋怨別人，了解命運的不埋怨天，禍福都是自己造成的，這就是“非其神圣，自然所鐘”。）

務善策者，無惡事。

無遠慮者，有近憂。

（修遠之思評：決策正確，才沒有禍患。而沒有深謀遠慮，就不能避免眼前的擔憂。這里還是接著上文，講述立身處世的大原則，闡述禍福存亡的道理。人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀略為手段。若以仁德為出發(fā)點，同時又善用權謀，有了機遇，可保成功。如若時運不至，亦可謀身自保，不至于有什么險惡的事發(fā)生。只圖眼前利益，沒有長遠謀慮的人，就連眼前的憂患也無法避免。俗語云：“人無遠慮，必有近憂；但行好事，莫問前程。”說的也正是這個意思。）

同志相得，同仁相憂，

同惡相黨，同愛相求，

同美相妒，同智相謀，

同貴相害，同利相忌，

同聲相應，同氣相感，

同類相依，同義相親，

同難相濟，同道相成。

同藝相規(guī)，同巧相勝。

（修遠之思評：此十六句是總結人與人的利害分合、相爭相斗、貴賤勝敗的道理。無論結交朋友、謀劃事業(yè)，領導屬下都不可不深刻領會。志向相同的人，自然情投意合，也必定能患難與共。為非作歹、作惡多端的惡人肯定要黨同伐異，勾結在一起。有相同愛好的人，自然會互相訪求。晉惠帝愛財，身邊的官吏全是巧取豪奪的貪官污吏。秦武王好武，大力士任鄙、孟賁加官晉爵。燕王喜歡賢德之人，就筑黃金臺，招納英雄豪杰，國家因而富強。隋煬帝喜歡美女，就建摘星樓寵愛蕭妃，導致國破家亡。大凡有所癡愛的人，性情一般都比較偏激怪誕。這種人往往會情被物牽、智為欲迷，這是人性的弊病。都是美人，就相互嫉妒，同為傾城傾國之貌的佳麗，彼此總要爭風吃醋。都是有才干的大臣，就相互爭寵，相互傾軋。“一山不容二虎”，智謀和權術相當?shù)娜?，一定會視對方為敵手，相互謀劃算計對方。同樣的富貴發(fā)達，具有同等權勢地位的人，往往相互排擠，甚至不擇手段，相互殘殺。追逐共同的利益就相互疑忌，甚至相互迫害。氣韻、旋律相同的就會相互感應，發(fā)生共鳴。金、木、水、火、土五種自然元素和宮、商、角、徵、羽五種韻律，融合在自然界的各種物質(zhì)中，有相同屬性的則相互感應。人也一樣，有共同志向和愛好的人會團結在一起。同一類人相互依存，主義和信仰相同的人相互親近，災難相同則相互幫助。這里揭示了人與人之間、國與國之間關系殘酷而勢力的一面：他們的相互救濟和支援，并非出于內(nèi)心的仁義，而純粹是共同的利害關系使然。所以，只有永遠的利益，而沒有永遠的朋友。道不同者不相與謀。）

此乃數(shù)之所得，不可與理違。

（修遠之思評：上述種種人事興衰成敗的經(jīng)驗，是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，或因形勢所逼，或因人性使然。真正有智慧的人應對這些道理有深刻的洞察，凡符合這些道理的，就順勢發(fā)展。凡違背這些道理的，就因勢利導，隨機應變。運用之妙，存乎一心。）

釋己以教人者逆，

正己以化人者順。

（修遠之思評：自己做不到，卻要求他人做到，對自己放松，卻對他人嚴格，這就違背了常理，成不了事。只有自己先以身作則，才能誘導和感化別人去做，這樣就事事順遂。）

逆者難從，順者易行。

難從則亂，易行則理。

（修遠之思評：如果違背天地人世的常理，就不能領導別人，也難以讓人家跟從你，而順著常理去做，什么事情都簡單易行。）

詳體而行，理身、理家、理國可也。

（修遠之思評：如果能夠按照上面說的去做，無論是提升自己的道德品質(zhì)，還是經(jīng)營家庭、事業(yè)，或者治理國家，都可以辦到了。修身、齊家、治國、平天下，方法很多，但道理都是一樣的。只是人的性格和感情深不可測、變化多端，或者智謀不夠，或者缺乏見識，或者為物欲迷惑，或者頑固偏執(zhí)，或者迷于虛名，或者貪戀權錢，所以阻塞了聰明，蒙蔽了心智，從而隨波逐流、聽天由命，這是很可悲的。）

（修遠之思評：素書六章，把修身、齊家、治國、平天下的道理闡述得完備而精詳。讀懂素書可以洞察時事，領會事物的發(fā)展趨勢，了解禍福得失的法則，明確進退成敗之道。）