真氣運行法精華篇

學(xué)習(xí)者請在練習(xí)之前細(xì)讀篇中[常見問題]諸條，牢記[常見問題]第十二條的注意事項

甘肅中醫(yī)學(xué)院真氣運行研究所

李長雋 指導(dǎo) 李少波（摘自《氣功》91年第六期）

近年來，我們在李少波主任所傳練的真氣運行法三字訣“調(diào)、凝、守”的基礎(chǔ)上，對真氣運行五步功的指導(dǎo)方法進行了探討研究，經(jīng)過三年臨床驗證，80%以上的練功者，20天左右即可通督，40天左右可進入真氣運行中高級“虛明”境界（注：本人認(rèn)為40天可進入虛明境界一說過于夸大，當(dāng)然也可能是對虛明境界的理解不同）。其關(guān)鍵在于：

《道德經(jīng)》中的所謂“道法自然”是一切養(yǎng)生之法都要順應(yīng)的規(guī)律。練真氣運行法，首先要順應(yīng)自身真氣運行的歸律，因勢利導(dǎo)進行修煉。練功初級階段真氣運行的規(guī)律是，在寧靜虛無的氣功態(tài)下，真氣就在丹田產(chǎn)生和會聚，沿任督十二經(jīng)脈運行，自生自化，調(diào)節(jié)機體。把這種真氣產(chǎn)生運動的形態(tài)，按動靜劃分，真氣在丹田會聚為相對靜態(tài)，真氣沿任督十二經(jīng)脈運動為相對動態(tài)。真氣的靜態(tài)和動態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，遵循著靜極生動，動極復(fù)靜的自然規(guī)律。其次，由于每個人性格、性別、年齡、疾病等個體差異的原因，練功時出現(xiàn)的反應(yīng)也不盡相同，所以，指導(dǎo)練功者不僅要順應(yīng)真氣運行的總規(guī)律，還必須順應(yīng)每個練功者的具體情況，因勢利導(dǎo)進行指導(dǎo)。

守機，就是把握真氣運行動靜轉(zhuǎn)化之時機練功。古人說“藥物易知，火候難傳”。李少波主任所傳“守機”，揭示了氣功修煉之奧秘?！吨芤讆艮卦》中說：時止則止，時行則行，動靜不失其時“，意即隨著事物運動之時機，因勢利導(dǎo)使之動或靜。練功者意念的運動(導(dǎo)引）和靜止（意守）不能違背真氣動靜轉(zhuǎn)化的時機。練五步功的要訣在于順應(yīng)真氣運行的規(guī)律，把握每步功法之間轉(zhuǎn)化之時機。

真氣運行法是李少波主任遵循《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無，真氣從之”的理論設(shè)置的。因此，真氣運行法自始至終練功要旨是克服雜念入靜，大量實踐證明，練功者誰入靜好，誰功力增長就快。所以，不論練那一步功，都要在入靜上下功夫。下面對真氣運行前四步功法具體要領(lǐng)分別作一介紹。

（一）呼氣注意心窩部 在自然呼吸的前提下隨呼氣注意心窩部。呼吸要自然，不可過分延長呼氣，以免引起胸悶不適。心窩部是劍突以下臍以上的范圍，不必死守一點，也不必管皮膚表面還是深層，只要思想能集中這個范圍，可以靈活對待，這要根據(jù)每個人不同的練功體會順其自然進行指導(dǎo)，關(guān)鍵在于“靜”。功前功后，加練咽津功。練功時心窩部有沉重、溫?zé)?、發(fā)涼、疼痛等反應(yīng)，功后消失或減輕。每個人感覺不盡相同，不可追求某一種感覺，要順其自然加深入靜，以順應(yīng)真氣自身調(diào)節(jié)的規(guī)律。心窩部的種種感覺到一定程度，在練功過程中就有自然向下丹田運動的趨勢，這標(biāo)志著第一部功完成，練第二步功時機成熟。因每個人的體質(zhì)，入靜程度的好壞，完成第一步功的時間不盡相同，應(yīng)以第一步功完成的標(biāo)志為準(zhǔn)。

（二）意息相隨丹田趨 當(dāng)?shù)谝徊焦毜叫母C部的氣感自然向下丹田移動時，隨其自然運動之勢，呼氣時用意念將氣感向下丹田推進。此時需加練《真氣運行法~五禽導(dǎo)引》猿式功（方法詳見《增訂真氣運行法》一書）。因各人具體情況不同，反應(yīng)也不同。常見反應(yīng)是腸鳴矢氣、口水增多、經(jīng)脈觸動等。當(dāng)下丹田有了明顯氣感時，標(biāo)志著第二步功完成，練第三步功時機成熟。以第二步功完成標(biāo)志為準(zhǔn)。

（三）調(diào)息凝神守丹田 當(dāng)?shù)诙焦毜较碌ぬ镉辛嗣黠@氣感時，就不再注意呼氣，純?nèi)巫匀缓粑?，只將意念守在下丹田部位。此時動功配合與第二步相同。在練第三步功法的過程中，腎間動氣，十二經(jīng)脈的根本得到強化，除下丹田有明顯的氣感外，全身的氣感也相對地越來越多，這是真氣調(diào)通經(jīng)脈的反應(yīng)，要順其自然加深入靜程度，不可因氣感復(fù)生雜念干擾入靜。當(dāng)按第三步練到一定程度，練功時出現(xiàn)會陰跳動、尾閭氣動的現(xiàn)象，這標(biāo)志真氣已進入督脈，可按第四步修煉。

（四）通督勿忘復(fù)勿助 當(dāng)?shù)ぬ镎鏆怙枬M時，同時意守下丹田和命門，丹田真氣力量不足，重新按第三步修煉。當(dāng)真氣沿督脈上升時不要用意念向上導(dǎo)引（勿助），而用意念隨著氣感，氣動于先，意隨于后，氣行則任其行，氣止則任其止（勿忘）。動功配合可先練五禽導(dǎo)引猿式三遍，再加練鹿式七遍。因第四步功是真氣運行初級功最后一步，也是氣感反應(yīng)達到高峰時期，這時候更要時時提醒練功者不可因變化不定的氣感產(chǎn)生雜念，或追求，或恐懼等，要在入靜上下功夫，才能使氣感慢慢穩(wěn)定，使功夫進入真氣運行法中高層次。通督時一般來說在督脈循行線上，依次出現(xiàn)會陰跳動，尾閭氣動、兩腎湯煎、項背強急、玉枕氣阻、百會靈動、印堂拘緊、面部奇癢、舌尖發(fā)麻等一系列反應(yīng)，或者出現(xiàn)或熱或涼的氣流沿督脈上升到頭頂、印堂的現(xiàn)象，這說明已經(jīng)通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生機”進行修煉。（另有專篇介紹）至于通督的時間與丹田真氣力量的強弱有關(guān)，不可急于求成，要順其自然加深入靜程度。

談?wù)勔馐氐ぬ锛叭焦Ψ?甘肅省中醫(yī)院 李少波（原載《甘肅日報》1962年4月5日）

（注：這篇文章介紹的方法，相比現(xiàn)在的五步功要簡約的多，但要點都指出來了，可謂字字珠璣，沒一句多余的話。這是我百看不厭的一篇文章，雖沒有后來的五步功那么具體，但言簡意深，說理淺顯易懂，令人回味無窮。由于發(fā)表在60年代初，從中可看到李老功法的原始面貌和他對氣功的理解認(rèn)識，應(yīng)該對大家有所啟發(fā)?。?/p>

鍛煉氣功的時候，特別強調(diào)意守丹田。所謂丹田，就是古煉丹家結(jié)內(nèi)丹的地方，因為派別不同，所指的部位也不一致，但以臍下方三寸的說法為最多。

練功時為什么要意守丹田呢？人體真氣的運行，內(nèi)通五臟六腑，外達四肢百體，都是沿著經(jīng)絡(luò)分布而完成的。十二正經(jīng)（手三陽、手三陰、足三陽、足三陰），奇經(jīng)八脈（沖、任、督、帶、陰維、陽維、陰蹻、陽蹻）都是互相貫通，一脈相承的。經(jīng)脈篇說：“經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實，不可不通?！庇纱丝梢姡?jīng)絡(luò)在人體的重要性了。

沖脈為經(jīng)脈之海；任脈總管各個陰經(jīng)；督脈總管各個陽經(jīng)；帶脈卻繞身體一周，總束陰陽各經(jīng)。沖、任、督、帶都起于丹田，十二經(jīng)絡(luò)也都直接或間接通過丹田而輸入本經(jīng)，再轉(zhuǎn)入本臟。所以說，丹田實在是經(jīng)絡(luò)的總樞，經(jīng)氣的匯海，故又有氣海之稱。意守丹田就是為了調(diào)節(jié)陰陽，溝通心腎，使真氣充實，通八脈，恢復(fù)先天的生理機能，促進身體的再生力量。

有功夫的人，當(dāng)他練功的時候，感到呼氣吸氣都集中在丹田，這股氣稱為真氣。真氣在人體很重要，真氣充足，精神充沛，生機旺盛；真氣不足，體質(zhì)衰弱，百病叢生。

氣是怎樣進入丹田的呢？氣在上焦的叫宗氣，在中焦的叫中氣，在下焦的叫元氣，統(tǒng)稱為元真之氣，只因匯集在不同的部位而名字不相同而已。要把氣送到丹田，需要運用呼吸運動，加上意識的誘導(dǎo)。當(dāng)吸氣的時候，肋骨向外向上方運動，下焦元氣即上升。呼氣時，兩肋向內(nèi)向下合，上焦的宗氣和中焦的中氣被迫沿著任脈往下行。這時加以意識誘導(dǎo)，氣便慢慢和丹田接近。這樣練得時間長了，便會感到一呼一吸都集中在丹田。

氣功為什么能治病呢？就我在練功中所體驗的，談?wù)勅焦し蚣捌鋵χ尾〉男Ч?/p>

第一步：練精化氣。精是氧氣和養(yǎng)分的總稱，氧從呼吸來，養(yǎng)分從食料來，兩者都隨著血液營養(yǎng)全身。它們在氧化過程中所產(chǎn)生的熱和能（真氣），就是練精化氣的過程。真氣是人體的動力，真氣存在，人體活潑，真氣消失，人便無法生存。為了使真氣充足，就需要更好地利用氧氣和養(yǎng)分。當(dāng)氧氣吸進肺部，壓向心窩，心窩即產(chǎn)生一種熱感，然后再送到丹田，這時小腹便會感到發(fā)熱，并有氣丘隆起，腳心、腰部也跟著感到發(fā)熱。這些熱感的產(chǎn)生，說明人體內(nèi)熱能增加了。因此，凡是因熱能不足而引起的慢性消化系統(tǒng)疾病，如消化不良、胃潰瘍、十二指腸潰瘍、作嘔吐酸水、腸吸收力減退、經(jīng)常腹瀉、腸粘膜分泌不足的便秘、下元虛冷、小腹常痛等，都可以隨著功夫的進步，逐漸消除癥狀，恢復(fù)生理機能。

第二步：練氣化神。在第一步功夫的基礎(chǔ)上，真氣守在丹田，使人有一股溫和朗潤的感覺，渾身輕快。隨著功夫的進步會感到有一股力量沿著尾閭脊髓直達大腦。這時，人對外界一切刺激，都無感覺。這一段過程，叫積氣沖闕，可使督脈貫通，腎氣入腦，增強腎上腺和腦垂體的功能。這對于保持年輕，延長壽命有積極的意義。因此，凡由于內(nèi)分泌腺紊亂所引起的疾病如失眠、記憶力衰退、消化不良、耳鳴目眩、易喜易怒、未老先衰、性機能減退、毛發(fā)脫落、皮膚干燥、月經(jīng)不調(diào)、疲乏無力等疾病，都可以治療。

第三步：練神還虛。在第二步的基礎(chǔ)上進行。這時，內(nèi)分泌和神經(jīng)相互促進，充分發(fā)揮對機體的調(diào)節(jié)能力，使全身輕松愉快，好似全身都在呼吸，這說明三焦暢通，經(jīng)脈暢達。因此，凡由于三焦不通，循環(huán)系統(tǒng)障礙，新陳代謝不好，呼吸系統(tǒng)的病變?nèi)绺哐獕骸⑿呐K病、肝腫大、肺結(jié)核、矽肺等，都有良好的治療效果。尤其對肺結(jié)核，由于呼吸形式改變，次數(shù)減少，使肺部得到適當(dāng)?shù)男菹?，效果顯著。

當(dāng)然，以上所說的三步功，并不是絕對分開的，只是為了便于解說而已。這三步工夫，是長期靜坐、調(diào)息、意守丹田不斷鍛煉中逐漸產(chǎn)生的。因此，練功時一定要有耐心、信心，決不能急于求成。

一、吸氣注意心窩部

二、意息相隨丹田趨

三、調(diào)息凝神守丹田

四、通督勿忘復(fù)勿助

五、元神蓄力育生機

真氣運行法以功法簡便易懂、收效卓著而為練功者所稱頌,為氣功愛好者、病患者所歡迎.學(xué)練真法,只要按照書中的功法要領(lǐng),認(rèn)真鍛煉,是很容易成功的.自學(xué)練功者開始練功時,一定要把書中的有關(guān)功法實踐內(nèi)容反復(fù)閱讀學(xué)習(xí),仔細(xì)琢磨體會,暫時不要把論述功理部分的內(nèi)容深加細(xì)究,以免給練功帶來過多的思慮,帶來雜念.開始只要老老實實,依"法"行事就是.為了給更多的真法練習(xí)者提供正確的輔導(dǎo),經(jīng)李少波老教授同意,現(xiàn)將"五步功成"的有關(guān)重點要求公布如下:

1、呼氣注意心窩部:心窩部的位置,即心口部,也就是胸骨劍實(護心骨)下正中凹陷處,實際上就是胃的位置所在.這是一個部位,而不是指某一點.

2、注意:就是意念想著,也就是意守.

3、呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節(jié)律,順其自然.關(guān)鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部.

4、練氣功、練真法開始時往往雜念都較多,未能靜下來,因此呼氣時也就不那么容易守得住心窩部,不容易次次呼氣都有注意及到心窩部.可以采用數(shù)息法來幫助,即每呼氣一次,數(shù)一個數(shù),從一數(shù)到十,回頭再從一開始數(shù).這樣比較容易到心窩部去,這也是誘導(dǎo)入靜的一個辦法.

5、強調(diào)注意呼氣,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋氣.這是因為他不僅是注意呼氣,而且是有意識地延長呼氣,不是該吸氣就順其自然地吸氣.有意識地延長呼氣或延長吸氣,都可以造成憋氣的感覺,這也是應(yīng)該提醒注意避免的.真正理解做到順其自然呼吸了,就絕不會有憋氣的現(xiàn)象.

6、第一步功練成的標(biāo)志是心窩部有溫?zé)岣?或有飽滿感,重壓感,就可以轉(zhuǎn)入練第二步功.有的胃病或體質(zhì)虛寒型的人不容易得溫?zé)岣?一步功可多練一段時間,但只要有飽滿感或重壓感,也是得氣的征象,也可以轉(zhuǎn)入第二步功法的鍛煉.

第二步是意息相隨丹田趨,有以下幾點應(yīng)該掌握的:

1、意息相隨的意思:意指意念,息既指呼吸(還是指呼氣),又指真息(也即真氣的溫?zé)岣?,相依相隨.

2、丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫?zé)岣幸徊揭徊较虻ぬ锵?因為真氣在體內(nèi)運行的規(guī)律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內(nèi)運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈.

3、這一步功最常見的反應(yīng)是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅(qū)腸道濁氣的正?，F(xiàn)象,應(yīng)順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊愈.

4、腹部有過手術(shù)的患者,因為有疤痕,阻滯了經(jīng)絡(luò)之氣,真氣不易下去,有時還會出現(xiàn)手術(shù)疤痕剌痛,這是真氣疏通經(jīng)絡(luò)的反應(yīng),氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上涌的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應(yīng)注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田.

經(jīng)過第一二兩步的練習(xí)，已經(jīng)有了初步的實踐體驗。當(dāng)?shù)诙焦毜矫看魏魵庥袣饬髦边_丹田時，即進入第三步，可練習(xí)第三步功“調(diào)息凝神守丹田”了。

第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養(yǎng)真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，并在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎(chǔ)，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“筑基”。由于培養(yǎng)丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以后，往往會出現(xiàn)以下情況。

1、在第二步功氣入丹田時，丹田內(nèi)尚未有明顯感覺，俟后幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎么一回事，或者認(rèn)為功法練跑了。這里有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有沖動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續(xù)練功過幾天丹田內(nèi)充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現(xiàn)象。

2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象，當(dāng)以“丹田溫?zé)帷弊顬橄嘁?。如發(fā)生大熱，是“火候”太過，可放松呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實的現(xiàn)象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向后（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領(lǐng)；“丹田開闔”，感到丹田內(nèi)如有一物在運動，或感丹田內(nèi)一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現(xiàn)，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊珠”，丹田內(nèi)如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態(tài)的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現(xiàn)。這都是在通關(guān)前后經(jīng)常遇到的一些內(nèi)景，是非常可喜的徵兆，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的保持它的常在。但這些現(xiàn)象因人而異，也不可能每個人、每種現(xiàn)象都遇到：沒有，也不可妄想追求。

3、由于練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環(huán)腰一周，前經(jīng)肚臍，后經(jīng)命門，在不斷地轉(zhuǎn)動，這是帶脈通了，對通關(guān)很有幫助。全身溫?zé)嵋彩浅Ｓ鞋F(xiàn)象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發(fā)熱過高，感到心煩不適，可采用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由于胃體機能基本恢復(fù)，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現(xiàn)，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬于一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向后轉(zhuǎn)而久不得過者，可以提肛吸氣導(dǎo)之；有因真氣充足致性神經(jīng)興奮而遺精者，在這一階段最易發(fā)生，應(yīng)嚴(yán)加注意，及時采用“吸（吸氣）、抵（舌抵上腭）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。

4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關(guān)”。如果一旦走泄真氣，通關(guān)就要推遲，因此要求練功者在筑基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側(cè)臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性沖動即起勿睡。能關(guān)不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應(yīng)是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，并應(yīng)考慮平時多在什么時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習(xí)慣。很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現(xiàn)大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發(fā)生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經(jīng)絡(luò)觸動現(xiàn)象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅(qū)逐邪氣的表現(xiàn)，不作治療，邪盡也自愈。三步功后各種觸動現(xiàn)象越來越多，詳于第四步功輔導(dǎo)。

第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經(jīng)會陰即到命門，以后才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由于生理變化很多。茲將易出現(xiàn)的問題分述指導(dǎo)如下：

1、呼氣太重，容易使丹田發(fā)生高熱，如覺有發(fā)燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫?zé)岣惺呛玫?，有人呼氣太過，或由性生活不禁導(dǎo)致前陰反應(yīng)強烈產(chǎn)生恐懼心理，認(rèn)為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應(yīng)就更強烈，以致終日憂心忡忡，導(dǎo)致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調(diào)治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調(diào)治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學(xué)者宜加注意。

2、有人急于通關(guān)，未等丹田真氣充足，即行意識導(dǎo)引，這樣會使丹田真氣不足，而導(dǎo)引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續(xù)培養(yǎng)真氣，待真氣充足后，自行沖關(guān)，千萬不要再導(dǎo)引，“通督勿忘勿助”，就是這個意思。

3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由于生理變化特別明顯并有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發(fā)生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現(xiàn)，等真氣通過之后自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數(shù)增多，時間延長，待通關(guān)后全部緩解，切勿松懈自誤。

通督之后，即進入第五步，這在周天功中算是已經(jīng)達到目的往往有人問，通關(guān)后如何練法？真氣運行法有進一步提高的內(nèi)容和階段，這里概要地提出應(yīng)該注意的幾個方面，作為繼續(xù)鍛煉的要求：

1、真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關(guān)后，只要按照練功形成的條件，經(jīng)常加功練習(xí)就成了。書中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關(guān)只是完成了基礎(chǔ)階段，以后堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關(guān)前即能改善體質(zhì)，提高身體素質(zhì)，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴(yán)重、頑固的器質(zhì)性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅(qū)病。不能以為通關(guān)了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。

2、通關(guān)后體內(nèi)還會有很多氣攻病灶的反應(yīng)，練功者就不知怎么辦好。如初通關(guān)時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其它亂行亂竄的現(xiàn)象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發(fā)智慧，使人聰明。如果通關(guān)后反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什么時候守這一部位都是對的。

3、以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動的自然規(guī)律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什么方法可追求呢？當(dāng)然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬于真法提高班的內(nèi)容，可以在以后深造、提高。

真氣運行法--初級五步功法補充

真氣運行法是一種靜功自我導(dǎo)引法，主要通過凝神調(diào)息，培植真氣，以貫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養(yǎng)生治病經(jīng)驗，結(jié)合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習(xí)，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應(yīng)或效果可證，治療范圍亦較廣泛。

自學(xué)真氣運行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡介，為深入修煉真氣運行法者指點路徑。 “元神蓄力育生機”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進行的。以此，在煉第四步功時，學(xué)者對通督和氣感要有一個正確的認(rèn)識，通督只是入門的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。

（一） 因勢利導(dǎo)運周天 方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導(dǎo)按第二步功將真氣推進下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導(dǎo)，動靜互化，運轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運轉(zhuǎn)周天數(shù)周。反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。時機：在因勢利導(dǎo)運轉(zhuǎn)周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。

（二） 靜守胎息化虛空 方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。 反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時是局部的虛空，功力增加后就會出現(xiàn)整個身體不存在的感覺，進入“物我兩忘”的境界。時機：進入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。

（三） 打破虛空現(xiàn)光明 方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。 反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。時機：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進行修煉。

1、練過其他功法，能不能練習(xí)真氣運行法？

答：可以。只要求在功法上不要混淆即可。

2、性生活對練功有影響嗎？

答：有所影響。通關(guān)前要節(jié)制，以免延遲通關(guān)。

3、練功主要由那些禁忌？

答：不要在打饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動時練功。風(fēng)隱雷電時也要暫停練功。

4、女性和男性練功一樣嗎？月經(jīng)來時可否練功？

答：男女練功有所區(qū)別。女性在懷孕時不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起流產(chǎn)。月經(jīng)來時不要意守下丹田，以免血多或經(jīng)期延長，未通關(guān)者靜觀鼻尖，已通關(guān)者可守上丹田。其余男女相同。

5、練功過程中體位能隨時改變嗎？

答：可以變化。以求舒適自然為最好。

6、該功法如何收功？

答：無需收功。結(jié)束時，只需稍微緩解，搓手浴面即可。

7、心窩部在哪里？

答：巨闕穴，胸骨劍突下一寸五分。以此穴為核心的范圍，并非僅指此穴。

8、真氣已經(jīng)深入丹田，為什么進入第三步功就找不到了？

答：丹田容積很大，有氣則開，無氣則闔。開始丹田有感覺是因為其未完全打開，及至完全打開，真氣如小溪入海，自無感覺。是故，丹田又稱“氣?！薄猿志毠Φぬ镒匀桓杏X飽滿。

9、練功過程中總想放屁，怎么辦？

答：練功第二步中，腸鳴矢氣是正常現(xiàn)象。第三步后期到第四步，要注意提肛控制，以免真氣走失。

10、練功第三步小腹?jié)q的厲害，就是不往督脈去。怎么辦？

答：此時把意識轉(zhuǎn)向命門（意守命門），很有效果。

11、通關(guān)后怎樣練功？

答：五步功成后，如果沒有其他追求，意守丹田即可。參照第五步。此時小周天已通，可以說您已經(jīng)正式進入了氣功領(lǐng)域。繼續(xù)修煉吧！

12、特別強調(diào)的注意事項：a). 認(rèn)真收好功，上氣下收，回歸丹田； b). 女士打坐者例假期間不要練； c). 每個人的身體、性格和業(yè)障不同，打坐的進度、反應(yīng)、體會都會不一樣，不能完全照搬書本，只能參考書本； d). 丹田有反應(yīng)者可越過第一步功法，不再守心窩，只守丹田就可； e). 練功者最好在有經(jīng)驗的老師幫助下進行，對是否通督的判斷沒有把握的情況下以及平時的練功中，都不能急于求成，不可嘗試用意引氣上頭，不然會氣攻頭產(chǎn)生不適，一切均應(yīng)遵循自然而成。如有不適發(fā)生，請努力收好功，上氣下沉回歸丹田； f). 功法的高級部分請不要個人主動去嘗試，最好在有經(jīng)驗的老師幫助下練習(xí)，以防出偏。

精，氣，神，人之三寶，凡人生于世，皆依耗精氣維生，精氣盡，則神去身亡亦。故，修道者有云：“練精化氣，練氣化神，練神還虛”。依此法，度萬萬世而不壞。

精者如水，氣者如水蒸氣，精可化氣，氣可化精。故有練精化氣一說。精在人的身體里是極其重要的，身體中的所有器官，都是要依靠精的滋潤才可正常運行。精的補充來源有：食物、空氣、水、真氣的轉(zhuǎn)化。在某種意義上，精就象另一種血液，是生命的基礎(chǔ)。需要注意的是，精并非生理上的精液，二者之間雖有聯(lián)系，但聯(lián)系就如饑餓或新鮮空氣于精之聯(lián)系一樣。

氣，因其行于體內(nèi)而無形，發(fā)于體外而無影，運走自如，可知覺而不可見，因故得名。修行之氣與呼吸之空氣不同，空氣在體內(nèi)“始于鼻，止于肺”，真氣之氣則運行于經(jīng)、絡(luò)、脈之中。中醫(yī)有云：“痛則不通”，即言真氣不通也。修行之人既是以人力運走真氣于經(jīng)絡(luò)，從而達到練精、練氣的目的。

神，生命活動的主宰，古人認(rèn)為即人之靈魂，精、氣可加強之。修煉之人最快三月即可知神為何物。

精、氣、神，雖各有其特有性質(zhì)，實際上是一不可分割的整體。精為神之舍，有精就有神，所以積精可以全神，神傷則精無所守。精又為氣之母，精虛則無氣，無氣則亡。精、氣、神，三者一體，存則具存，亡則具亡。精脫者死，失神者亦死。故，精為氣之母，神為氣之形。關(guān)乎人之存亡，不可不知！

經(jīng)絡(luò)，《內(nèi)經(jīng)》稱為經(jīng)隧，它是由組織間大小不同的隧道構(gòu)成。如肌肉、筋骨、神經(jīng)、血管、腺體等。這些組織之所以能活動，必須依賴經(jīng)隧中源源不斷的真氣運行，賦予能量。所謂經(jīng)絡(luò)是總稱，經(jīng)是指直行的較大的十二條通道，與臟腑有密切聯(lián)系。絡(luò)有十五，橫行于陰經(jīng)陽經(jīng)之間，為十二經(jīng)表里配合、聯(lián)系、傳注的紐帶。絡(luò)之細(xì)微者叫孫絡(luò)、浮絡(luò)，就象網(wǎng)羅那樣遍布全身。

奇經(jīng)八脈，《奇經(jīng)八脈考》云：八脈者，沖脈……，督脈……，壬脈……，帶脈……，陰蹺脈……，陽蹺脈……，陰維脈……，陽維脈……，凡人有此八脈，具屬陰神，閉而不開，維神仙家以陽氣沖開，故能得道。

丹田，丹是藥的一種，是從藥里提煉出來的精華，丹田既是修道之人希望從身體里提煉出精華的部位。丹田的部位傳統(tǒng)說法有三個，頭頂百會為上丹田（另說在眉心）；心窩為中丹田（另說在臍中）；臍下三寸為下丹田（有說在臍內(nèi)一寸三分，有說臍下二寸，有說臍下一寸半，有說在會陰）?？傊陨喜课欢际钦鏆膺\行集中而又活潑的部位。

丹田，是人體一個非常重要的部位，位于膀胱之后，直腸之前，是一個夾室，有氣則開，無氣則合，為壬、督、沖三脈所起之處，諸經(jīng)匯集之所。因此又稱丹田為“氣?！保ú⒎侵笟夂Ｑǎ?。丹田真氣飽滿之后，即經(jīng)第二腰椎處，沿督脈向上移動，活潑有力，《難經(jīng)》稱其為“腎間動氣”。

李少波講述 沐林整理

（雖是李老講給輔導(dǎo)者的，但我覺得對初學(xué)者也不無啟發(fā)！）

在杭州第二屆全國真氣運行法培訓(xùn)班期間，參加學(xué)習(xí)的來自全國各地的學(xué)員近五百人，浙江省真氣運行研究協(xié)會組織起二十余人的輔導(dǎo)員在培訓(xùn)班上服務(wù)。為提高輔導(dǎo)人員的指導(dǎo)水平，“真法”創(chuàng)始人，培訓(xùn)班得主授者李少波教授和他的協(xié)教老師歐陽舜華副教授和宋振林主任，都對輔導(dǎo)員們進行了指導(dǎo)。李教授還專門作了“真氣運行法的輔導(dǎo)藝術(shù)和指導(dǎo)方法”的講話。茲將講話內(nèi)容整理如下：

作為真氣運行法練功的輔導(dǎo)員，首先要提高自己的知識和功力，有百斤的能力去進行50斤的行為就很從容。這次培訓(xùn)班上，我在三個班(普及班、提高班、老干班）上講課，由歐陽和宋振林兩位老師帶著大家練功，我又在下面給有病的學(xué)員作個別指導(dǎo)，學(xué)員們練功還是練得很有成效的。

作為一個輔導(dǎo)員，必然就有一個輔導(dǎo)藝術(shù)的問題，盡管自己把功理功法掌握得很好了，也還有個指導(dǎo)方法的問題。

指導(dǎo)藝術(shù)和方法：

第一，就是要盡量減少學(xué)員、病號的復(fù)雜思想與心理活動。問題說到點子上，一點就行，不是說得越多越好，說多了就會使學(xué)員思想復(fù)雜了，心理增加了負(fù)擔(dān)，盡管出于好心，但卻容易產(chǎn)生副作用。

第二，是練到哪一步，指導(dǎo)哪一部功，不能超前過早，使學(xué)員有追求、急躁情緒。到什么時候，該講什么講什么，這才是循循善誘。我們講課也是邊練邊講，有的是先講一大套，學(xué)功者反而練不成功，思想復(fù)雜了嘛！我們的功理功法是從老、莊、《內(nèi)經(jīng)》中來的，老子的思想是“無為”，是越清靜越好。我們的指導(dǎo)方法就是要使學(xué)員的腦子清靜，能上功，多給意念就容易其副作用。給了意念，三引兩引就容易出毛病。咱們的功法本身是可*的，是符合人體生理活動規(guī)律的，只要執(zhí)行功法、掌握要領(lǐng)就行了?！耙怆S息動”而不是“氣隨意動”，所謂“毋忘毋助”就是這樣。方法越多，效果不見得怎么樣。

第三，我們的功法是能治病的，但不要老是糾纏在病上，顧問多了，反而讓他練不好。練好了功，他的病怎么樣盡可以讓他自己講。有時像是關(guān)心人家的病情，實際上反而不好，這得要講清楚。我們對病人的關(guān)心、開導(dǎo)是必要的，要讓病人樹立信心，而減少追求想法。能掌握這一點，就不可能有問題。承擔(dān)輔導(dǎo)工作，能使學(xué)員、病員不多問了，就說明你指導(dǎo)成功了。問的越多的人，進步越慢，活思想越多，練功就難練好。要是今天這么辦一辦，明天那么搗一搗，這樣誘導(dǎo)，那樣導(dǎo)引，就會把人家本身的氣機搗亂。特別是社會上已有這樣的習(xí)氣，自己不肯下功夫練功，總希望人家給他放氣，這樣搞亂了，有的時候就容易有麻煩．我們是要徹底幫助人解決問題，導(dǎo)引、外氣那只是暫時的，過后仍然是原樣。有些地方的有好多氣功門診部，亂用外氣、導(dǎo)引，到頭來還是不行了。我們一本初衷，堅持指導(dǎo)自我鍛煉，希望病員永遠(yuǎn)保持健康，這也是講醫(yī)風(fēng)醫(yī)德。我們走這條路，按《內(nèi)經(jīng)》的說法，就叫真氣運行法，而不叫氣功。但我們也不是反對其他的氣功，人家稱我是氣功大師，我就不以為然。我不是氣功師，我是個中醫(yī)師，是中醫(yī)院校的教師，該什么職稱就是什么職稱。

第四，練功不能混亂。咱們真法強調(diào)呼氣，人家氣功大多講吸氣，這樣一來，混雜了就必然會亂，所以練咱們的功法就不能同時練其他功法，這不是排斥其他功法，是有原則區(qū)別。為了保證練功效果，就得有生理依據(jù)。早年我在老家有個同學(xué)同鄉(xiāng)，為練功呼吸的事，約定一個在家鄉(xiāng)訪，一個到外地尋，誰找到了好方法，互相交流拉一把，結(jié)果還是被我找到了。那時我就在西南地區(qū)多少年，就在一個道觀的藏經(jīng)樓里尋到一個本子，人家里面把“煉丹”的各個方面都講到了。還有就是老子講的“呼接天根”，天根就在下丹田、命門的部位。現(xiàn)在聽來很簡單，卻不容易得到?！秲?nèi)經(jīng)》也說：“呼三吸一”，顯然是重視呼氣，強調(diào)呼氣，這個注意呼氣就把人與自然的關(guān)系溝通了。咱們這個東西看起來很簡單，卻是從復(fù)雜的內(nèi)容中得到的真東西。所謂返樸歸真，由博返約，大概就是這個意思。

最后要強調(diào)，咱們的功法到高級階段，功就是法，只要守住中丹田，就能使功力越來越高。古經(jīng)上有云：“多處守宮，不如守中”。希望輔導(dǎo)員同志們也能懂得這一點。

有的功友練功時額頭會看見不同顏色的光，這是五臟的氣象。一般先看見白光，練功時滿眼白晃晃的，如同白晝，古人稱“虛室生白”。在練功的不同階段，肺白、心紅、肝青、脾黃、腎黑等光色都會出現(xiàn)。出現(xiàn)這種情況，應(yīng)該精神內(nèi)守，不要追逐。

但是眼前出現(xiàn)的如果是光團，追著看，光團還往前跑，追著追著就不見了。這種現(xiàn)象李老說是練功后眼睛放出的光，如同手電筒的光亮，人往前走，光也往前走。等眼睛內(nèi)光消失了，也就找不到了。這說明練功很有成果，出現(xiàn)了“丹光”。應(yīng)該在收功的時候，將真氣穩(wěn)定在丹田之內(nèi)。即使睜眼看到光團，也應(yīng)該閉目內(nèi)視丹田，等穩(wěn)定之后再徐徐睜開眼睛，仍然有內(nèi)視的意思。

健身長壽法——李少波

欲求長壽，必須有健康的身體。古人說：“先求駐世延年策，后求長生不老方”，看來健身是一回事，長生則是另有方法的。

健身之法有很多，如登山、游泳、跑步、體操、武術(shù)、導(dǎo)引等。但要根據(jù)個人體質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒?，持之以恒，才能收到效果。如選擇不當(dāng)，也會招損，所以也有健身而不得長壽的。據(jù)調(diào)查武術(shù)界有名的拳師平均壽命不超過五十歲。搞激烈運動的，晚年衰退的較快，因為他們的鍛煉方法，是為了達到某種技術(shù)水平，而不是為了健康長壽。

近年來流行一句話：“生命在運動”。這句話聽來好像有道理，仔細(xì)推敲，又存在著片面性。一般老人和體弱多病者，根本運動不起來，即使有運動能力的人，一味追求運動，掌握不好量和度，也會造成消耗而致?lián)p傷。尤其如要益壽延年，只強調(diào)運動就難以勝任了。

不論內(nèi)功和外功，都是用內(nèi)動形式達到健身長壽的。內(nèi)功以靜極生動的自然法則，鼓舞人體生命潛力，延緩衰退，以達健康長壽之目的。外功即借助肢體的運動，導(dǎo)引行氣，使思想集中，慢慢地由動復(fù)靜，動靜相育而合于自然的生機。實踐證明，靜功為長壽的基本方法，動功可作為輔助的方法。有專練動功的人，往往多注意外形，而忽略了內(nèi)功，所以效果不明顯，甚至沒有什么效果。

“靜”的提法很早。練功到了極端精微奧妙的境界，達到一念不起，但覺得有一種深遠(yuǎn)而恍惚的力量，在身體內(nèi)外發(fā)揮作用，正如《老子》所說：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；竊兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”這說明竊竊冥冥，這種看不見摸不著的力量，信而有征，真實不虛。要練出這樣的成績，必須端正身心，清靜無為，勿使身體過度疲勞，保持精力充沛，就可以長生。這說明古人對于延長人體生命的方法，是“靜以養(yǎng)生”的。

老子本靜以養(yǎng)生的精神，提出“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”，的功夫，在呼吸吐納的方法上，有深刻的研究，他認(rèn)為呼吸運動，在人體生理活動中起主要作用；他說：“天地之間，有猶囊龠乎？”“綿綿若存，用之不勤”，形容人的呼吸像箱那樣往來生風(fēng)，由外呼吸推動的內(nèi)呼吸旺盛時，外呼吸反而似有似無，深細(xì)勻長，感到吸不完呼不盡，這時感到遍體舒適，生機盎然，真是無邊風(fēng)月自在。

莊子，對長生之道談得很為明確，他說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全性，可以養(yǎng)親（新），可以盡年”。指出關(guān)鍵在于溝通任督，使真氣緣督脈經(jīng)常運動，使后天返先天，更提倡動靜結(jié)合，“呼吸吹乎，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已”

以上各家各派，都是以靜坐調(diào)息，溝通任督為主要手段，以達到健康長壽的目的。

什么是真氣呢？《靈樞。刺節(jié)真邪論》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”，意即呼吸攝取天陽，飲食攝取地陰，合并而化生能量，為人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉。真氣充足，身體健康，真氣不足，身體衰弱，真氣消失，生命結(jié)束。所以要研究人體的健康和長壽，必須抓住培養(yǎng)真氣這個關(guān)鍵。

百歲是生理上應(yīng)得的壽數(shù)，根據(jù)動物壽命是成長期的五倍這個公式計算，人的成長期為二十年，即為一百歲。依據(jù)細(xì)胞分裂計算，人體自有生命時開始，細(xì)胞分裂五十次左右，生命不再繼續(xù)。細(xì)胞分裂期為二點四年，以此計算可得一百二十歲，假如能夠找出延緩分裂期的方法，或恢復(fù)細(xì)胞再生的力量，不正是延長壽命的方法嗎？

真氣運動法就是根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的理論，以及歷代各家的文獻記載，通過數(shù)十年的親身實踐，證之以生理，驗之于臨床，總結(jié)成的五步功法，即1、呼吸注意心窩部；2、意息相隨丹田趨；3、調(diào)息凝神守丹田；4、通督勿忘復(fù)勿助；5、元神蓄力蓄生機。

真氣運動法綜合了各家之長，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個階段，以安排合理的呼吸方法；根據(jù)佛家六妙法門的不同的息法，提出了調(diào)息是意隨息（真息）動，排除了以意領(lǐng)氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長守，必有所成。更根據(jù)現(xiàn)代生理學(xué)，制定了真氣運行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在“中丹田”攝取能源（攝能），化生能量，到“下丹田”培養(yǎng)真氣（固命），積氣沖關(guān)；至“上丹田”還精補腦，積精全神（修性），通過五步功序，三個階段，完成“小周天”與“大周天”的過程。起到練精化氣，練氣化神，練神還虛，虛無生氣，生生不息的作用。

真氣運動法運用于人體素質(zhì)的提高，也是從有為到無為而無所不為的。所以說“真法無為卻有為，有為是為化無為，有為無為為因果，無為之中無不為”。

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