社會(huì)建構(gòu)六大原理之一：價(jià)值驅(qū)動(dòng)與力勢(shì)原理

作者：花間挹香

三、社會(huì)建構(gòu)的六大基本原理。雖然建構(gòu)主義作為一種思潮引起人們的廣泛關(guān)注，抓住了人類行為的主體能動(dòng)性特征，但由于其缺乏對(duì)一般建構(gòu)規(guī)律的深入分析和把握，行之不遠(yuǎn)，造成建構(gòu)主義無(wú)法超越結(jié)構(gòu)主義與理性選擇理論，難以拓展到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的透析之中。從百姓家庭膳食制作相關(guān)因素的分析中可以看出，人類建構(gòu)主要有六大基本原理需要把握：

1、價(jià)值驅(qū)動(dòng)與力勢(shì)原理。人與動(dòng)物都有趨利避害的本能，但人類的行為更傾向于通過(guò)價(jià)值判斷來(lái)做出選擇。人類按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使事物適應(yīng)人類的生存和發(fā)展。價(jià)值指事物和現(xiàn)象的意義，價(jià)值原理即是用事物是否具有意義這一原則作為區(qū)分文化現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值與事實(shí)、價(jià)值原則與真理原則構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系。人們的行為具有一定的目的和意向性，即所謂的價(jià)值指向。人類行為特有的價(jià)值、理由、理性和規(guī)范性，是社會(huì)規(guī)律區(qū)別于自然因果關(guān)系的主要特征。因此，用因果必然性來(lái)解釋社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，從根本上就是錯(cuò)誤的，肯定會(huì)無(wú)視和遮蔽人類的價(jià)值取向與價(jià)值原則。

人類的麻煩不是有沒(méi)有價(jià)值追求，而是價(jià)值目標(biāo)太多，并且多種價(jià)值取向之間相互沖突。比如公平與效率、環(huán)境與發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)等。所以，人類行為的根本問(wèn)題是正當(dāng)性、合理性與合法性問(wèn)題，這已成為不同行動(dòng)戰(zhàn)略、社會(huì)思潮及宗教、意識(shí)形態(tài)理論爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在多種價(jià)值取向之間進(jìn)行選擇，涉及復(fù)雜的相關(guān)因素及理?yè)?jù)“迷霧”，并與多方利益集團(tuán)相勾連，一般人很難搞清楚。宗教與意識(shí)形態(tài)為什么重要？根本在于其中混合了很多價(jià)值目標(biāo)，力圖為人們的行為選擇提供價(jià)值導(dǎo)向，論證社會(huì)秩序及政治統(tǒng)治的合理性、正當(dāng)性及合法性，讓民眾認(rèn)同與服從。

所有已知的宗教信仰，都表現(xiàn)出一種共同的特征：鄙視塵世的卑微，構(gòu)筑天國(guó)的神圣，用天堂的美好吸引人，用地獄的苦難懲戒人。在形而上學(xué)時(shí)代，哲學(xué)家通過(guò)“本原”高于“派生”、“理念”高于“現(xiàn)象”、理性高于感性等等基本設(shè)定，為更高的道德和社會(huì)價(jià)值提供了泉源和保證——這就是柏拉圖和亞里士多德所發(fā)展的歐洲哲學(xué)的主題”（杜威《哲學(xué)的改造》）。而所有意識(shí)形態(tài)都通過(guò)區(qū)分兩種對(duì)立的社會(huì)制度，號(hào)召人們前赴后繼地追求理想社會(huì)，竭盡全力打碎萬(wàn)惡的舊社會(huì)。在新中國(guó)的創(chuàng)建過(guò)程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血，充分展示了革命理想和馬克思主義意識(shí)形態(tài)的巨大精神力量。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們更關(guān)注實(shí)際利益特別是物質(zhì)利益。在追求目標(biāo)與價(jià)值體系中，由于利益與人們的榮辱得失聯(lián)系更直接、關(guān)系更大，因此我們經(jīng)常提到的是“利益驅(qū)動(dòng)”。社會(huì)學(xué)所關(guān)注的分層與等級(jí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的財(cái)富與貧富分化、政治學(xué)所關(guān)注的權(quán)力與服從，聚焦點(diǎn)都是價(jià)值原則中的“硬利益”及其對(duì)人們行為的重要影響。所以，權(quán)力大小、財(cái)富多少、利益得失等等（人們常說(shuō)的：位子、孩子、票子、房子、車(chē)子），成為人們追求的主要目標(biāo)和行為取向。經(jīng)濟(jì)學(xué)與理性選擇理論把效用和利益最大化以及成本與收益框架作為人的行為基石，假定理性人追求效用最大化、企業(yè)追求利潤(rùn)最大化、統(tǒng)治者追求權(quán)力最大化、政治家追求選票最大化、政府追求社會(huì)利益最大化等，以此分析人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)制度。即便是革命導(dǎo)師馬克思，也曾對(duì)資本的利益驅(qū)動(dòng)做過(guò)非常形象的說(shuō)明，指出：如果有20%的利潤(rùn)，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng)；如果有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)冒險(xiǎn)；如果有100%的利潤(rùn)，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn)；如果有300%的利潤(rùn)，資本就敢于踐踏人間一切的法律！古典社會(huì)主義之所以失敗，非常重要的原因就在于有意遏制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有將利益驅(qū)動(dòng)融入制度設(shè)計(jì)。中國(guó)改革開(kāi)放之所以取得成功，主要就在于拋棄了烏托邦思想，正視人們的物質(zhì)利益追求，從而建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

效用最大化及成本與收益分析框架，抓住了人類行為的重要特點(diǎn)，成為理解社會(huì)的重要認(rèn)知基礎(chǔ)，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義大行其道的重要理?yè)?jù)，取得了豐碩的研究成果。但由于其對(duì)人類價(jià)值追求目標(biāo)過(guò)于理想化和簡(jiǎn)單化的假設(shè)，不僅與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，而且導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)與理性選擇理論對(duì)社會(huì)歷史解釋的偏差。以往的社會(huì)理論之所以始終糾結(jié)于客觀結(jié)構(gòu)與主觀能動(dòng)性、制約條件與理性選擇等關(guān)系而無(wú)法自拔，關(guān)鍵在于缺乏一個(gè)能夠連接結(jié)構(gòu)與選擇的概念。我提出的“力勢(shì)”概念，就著眼于克服這一缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)結(jié)構(gòu)主義與理性選擇理論的超越，為社會(huì)理論提供新的分析基點(diǎn)。對(duì)人類價(jià)值追求的理解，需要從更深遠(yuǎn)的人類進(jìn)化背景以及寬廣的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)視野中去把握。進(jìn)化論的最新發(fā)展提出了一種“生態(tài)位構(gòu)建理論”，用于解釋每個(gè)物種在生物進(jìn)化鏈條上的地位和能力?！吧鷳B(tài)位”指生物為了獲得生存資源，所占據(jù)的一個(gè)特定位置。每個(gè)物種對(duì)資源的占有和利用能力，決定了其在群落中生態(tài)位。生物生態(tài)位法則，又稱為生物價(jià)值鏈法則，同樣適用于人類，每個(gè)人都必須找到適合自己的生態(tài)位，即根據(jù)自己的愛(ài)好、特長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)、行業(yè)趨勢(shì)、社會(huì)資源等，確定自己的位置。物種的“生態(tài)位”，反映并表征著物種的綜合生存能力和優(yōu)勢(shì)，我們可以稱之為物種的力勢(shì)。那么我們同樣可以把個(gè)人在社會(huì)中的“生態(tài)位”，也即反映并表征其生存的能力和優(yōu)勢(shì)稱之為人的力勢(shì)，它包括個(gè)人所擁有的資源及利用能力。如果說(shuō)物種之間的競(jìng)爭(zhēng)是為了取得“生態(tài)位”與生物力勢(shì)，那么人們之間的競(jìng)爭(zhēng)則是為了獲得社會(huì)地位及社會(huì)力勢(shì)。在更宏觀的社會(huì)情勢(shì)中，人們衡量個(gè)人及組織時(shí)，也經(jīng)常用到力勢(shì)概念。比如，我們說(shuō)這人這方面有優(yōu)勢(shì)，那方面有缺點(diǎn)和不足；這家企業(yè)有競(jìng)爭(zhēng)力，那種產(chǎn)品沒(méi)有技術(shù)優(yōu)勢(shì)等。企業(yè)經(jīng)營(yíng)追求的也不僅僅是利潤(rùn)最大化，還有市場(chǎng)占有率、品牌效應(yīng)等；政府與國(guó)家所追求的不僅有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、財(cái)政收入等，還有綜合國(guó)力、政治文化優(yōu)勢(shì)等。我們經(jīng)常用到的生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力、競(jìng)爭(zhēng)力、執(zhí)行力、制度優(yōu)勢(shì)等概念時(shí)，都包含了“力勢(shì)”的含意。

從“生態(tài)位”與“力勢(shì)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，我們可以直接感受到“力勢(shì)”這一概念的豐富含義及顯著的優(yōu)越性。之所以選用“力勢(shì)”這一概念，主要在于兩個(gè)方面的考量：一是“力勢(shì)”是客觀資源與主體能力的統(tǒng)一體，現(xiàn)實(shí)了客觀與主觀的內(nèi)在統(tǒng)一，從根本上克服了客觀與主觀的二元對(duì)立?！傲?shì)”不僅包括個(gè)人與組織所占有的資源，還包括個(gè)人及組織自身的“具身資本”即駕馭、利用這些資源的能力，是一個(gè)集主客觀因素于一體的綜合概念。不僅強(qiáng)調(diào)占有資源的重要性，同時(shí)更關(guān)注主體的駕馭、統(tǒng)領(lǐng)本領(lǐng)。比如趙高在始皇帝去世后所以能夠顛覆秦帝國(guó)，首先在于其在帝國(guó)核心集團(tuán)中關(guān)鍵地位及其所擁有的權(quán)力，更在于他善于運(yùn)用權(quán)力搞成了陰謀，而丞相李斯則相反。軍隊(duì)的“力勢(shì)”中，其作戰(zhàn)能力不僅表現(xiàn)在先進(jìn)的武器裝備上，同時(shí)要在體制編制上能夠具備充分運(yùn)用的能力。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以如此強(qiáng)大，不僅在于其壟斷了整個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵資源，更在于其不斷通過(guò)自身革命所形成的社會(huì)內(nèi)聚力和統(tǒng)領(lǐng)力。社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出社會(huì)資本、文化資本等概念，極大地拓展了社會(huì)思想理論。但他的“資本”與“慣習(xí)”概念，未能建立主客觀的內(nèi)在統(tǒng)一，并由此克服結(jié)構(gòu)決定論。更為重要的是，“力勢(shì)”概念立足于社會(huì)架構(gòu)之上，實(shí)現(xiàn)了主體與社會(huì)架構(gòu)的無(wú)縫對(duì)接，自然嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。主體所具有的“力勢(shì)”，是由其嵌入社會(huì)架構(gòu)中的“位勢(shì)”所賦予和支撐中的；不同主體“力勢(shì)”的差別，根源于其在社會(huì)架構(gòu)中所占據(jù)的位置和由此賦予的“位勢(shì)”的差異?！傲?shì)”本身就很好地體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)，是在一定社會(huì)“局場(chǎng)”格局中表現(xiàn)出來(lái)的主體能量。離開(kāi)了一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)（比如換崗、離職等），主體就會(huì)失去由相應(yīng)職位所賦予的權(quán)力和資源，“具身資本”也失去了發(fā)揮作用的平臺(tái)，導(dǎo)致其喪失了原有的“力勢(shì)”。總之，主體的“力勢(shì)”，能很好地表征和體現(xiàn)其社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“生態(tài)位”；社會(huì)結(jié)構(gòu)中的“生態(tài)位”，賦予并支撐主體的“力勢(shì)”。這一點(diǎn)，與下一節(jié)“構(gòu)造與置局”原理有機(jī)地連在一起。

2021年11月18日