存天理滅人欲：

南宋是儒家進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代，朱熹是其中最杰出的代表。朱熹認(rèn)為，教育的目的是教人做人，上至帝王，賢人，下至愚民，懶人，都需要“由教而入”，使之成為“醇儒”。這種境界不只是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人對(duì)于社會(huì)及其社會(huì)規(guī)范的簡(jiǎn)單認(rèn)同，更強(qiáng)調(diào)以此為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在心性的自我超越和自我實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到高度自覺，高度自由的精神境界。

天人合一：

可以說，這種境界的個(gè)體，突破了一己之小的限制，而與社會(huì)之大我，天地之大我融為一體，從這個(gè)意義上說，它是“天人合一”，即實(shí)現(xiàn)了人與自然，主體與客體的有機(jī)統(tǒng)一的境界。

修煉途徑：

修己---“明明德”---“滅人欲”

治人---“親新民”---“明人倫”

關(guān)于存天理滅人欲的想法：

這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是朱熹提出的，王陽明也有相關(guān)闡述，但是，現(xiàn)在變成了貶義詞，認(rèn)為這是儒教壓制人性的典型表現(xiàn)。它本來是有積極意義的，這里的人欲不是指所有的欲望，而是去除私欲，恢復(fù)本心。

簡(jiǎn)單的說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實(shí)面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗(yàn)到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養(yǎng)心”，即是養(yǎng)性知天，所以孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）

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人的欲望是無窮盡的，欲望的滿足符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際遞減效應(yīng)，而且不斷的追求私欲，會(huì)蒙蔽內(nèi)心，體悟不到天地之理。

我認(rèn)為這種天地之理，和馬斯洛所謂的“高峰體驗(yàn)”或者“高原體驗(yàn)”比較類似，就是能夠感覺到自己的使命，整個(gè)人處于比較高的層次，能夠根據(jù)過去的軌跡看到未來的路徑，為自己的成長(zhǎng)注入源動(dòng)力。

如何達(dá)到這種狀態(tài)呢，那就是存天理，滅人欲。下面朱熹舉了幾個(gè)例子，說明哪些是“天理”，哪些是“人欲”：

“問：'飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：'飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?《朱子語類》卷十三) 

“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”——《朱子語類·卷十三》 

“古人為學(xué)，只是升髙自下，歩歩踏實(shí)，漸次解剝，人欲自去，天理自明。”（《晦菴集》卷第五十五） 

“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”。（《朱子語類》卷第十一） 

“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語類》卷四）

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子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/span>于我心有戚戚焉！

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