資料摘自巴國尋蹤

(一)

在浩若煙海的古代文獻中，對巴國歷史的敘述大都十分簡略，有些還模糊不清，但成書于東周時期的《山海經(jīng)》卻有五篇有關(guān)巴國、巴人的記載，它可以說是揭開巴國起源之謎的鑰匙。巴國尋蹤就首先從《山海經(jīng)》開始。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載:“西南有巴國。太莫生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人?！?/p>

可作佐證的是宋人羅泌《路史·后記》上的一段話:“伏羲生咸鳥，咸鳥生乘厘，是司水土，生后煙后炤生顧相，降處于巴。”

從上述引證可知，巴人歷史的開端可以追溯到我國上古的傳說時代，而且還與太莫、伏羲這些傳說中的氏族部落首領(lǐng)人物有親緣關(guān)系，巴人的出現(xiàn)應(yīng)該更早一些。

我國著名民族史學(xué)家蒙文通教授在他的《略論{山海經(jīng)}的寫作時代及其產(chǎn)生的地域》 文指出:“《大荒經(jīng)》中曾四次提到巫山，這也是《山海經(jīng)》其余中所不見的。”蒙老指出巴國、巴人的記載也僅見于這部分。管維良先生在新出版的史學(xué)專著《巴族史》一書中認(rèn)為:“巴國，巴人起源與巫山 、巫巴山地有直接的聯(lián)系?！?/p>

近幾年，考古工作者還在今重慶市的云陽、奉節(jié)、巫山及豐都和湖北巴東、秋歸、興山等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處舊石器時代遺址。到了新石器時代，這一大片山地，氏族林立、部落棋布，最著名的有忠縣哨棚咀和中壩，奉節(jié)老關(guān)廟、巫山大溪、大昌壩遺址;秭歸朝天咀、柳林溪遺址:宜昌中堡島、楊家灣遺址等等

(二)

關(guān)于巴族的記載，繼《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》之后，便是《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》了:“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請生。(孟涂)居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”此事《竹書紀(jì)年》卷三亦有簡略的記載:“帝啟八年，帝使孟涂人巴涖訟?！?/p>

孟涂淮訟的地方就是巴人聚居的地方，這是解開巴人之謎的關(guān)鍵。有兩說:一是晉郭璞對《海內(nèi)南經(jīng)》這段話，注文:“今建平郡丹陽城，秭歸縣束七里，即孟涂所居也?！倍撬稳肆_泌《路史·后記·十三》的注文:“丹山之西即孟涂所埋地。丹山仍今巫山?！薄段咨娇h志》卷十七亦云:“孟涂祠在縣南巫山下?！笨磥?，孟涂斷獄訟的地點又進入今重慶境內(nèi)了:實際上以上兩說并沒有矛盾，上古人的地理概念并不如現(xiàn)在這么科學(xué)、精確，古代巫山的范圍比現(xiàn)在要大得多。這兩處地點都應(yīng)在巫山范圍之內(nèi)。上古時的巴人就生息、壯大在這里。

目前要從考古學(xué)上證明夏代以前的巴文化其條件尚不成熟。然而，夏商之際的巴

文化遺存在巫巴山地則比比皆是。近幾年來，我國從十多所大學(xué)和一批文物考古研究單位調(diào)集和組織了六百多人的專業(yè)考古隊伍，配合三峽工程，在三峽庫區(qū)開展了大規(guī)模的考古勘查。新發(fā)現(xiàn)了 60 多處舊石器時代遺址，80 多處新石器時代遺址:更令人驚奇的是還新發(fā)現(xiàn)了 100 多處古代巴人的遺址和墓地，有關(guān)巴族的遺存及巴國的起源線索，現(xiàn)在越來越明朗了。

三峽地區(qū)夏商時期的文化遺存非常豐富，但以西陵峽河段發(fā)現(xiàn)的材料最多。文化面貌最清晰，文化序列最齊全，巴蜀文化的特征最為突出，它是破譯巴文化之謎的要點。

西陵峽內(nèi)夏商時期文化遺存，與四川、重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的同期文化遺存關(guān)系極為密切。如陶器中燈座形器、鼓肩罐、卷沿圓底釜，竹節(jié)柄豆、尖底羊角杯、鳥頭柄勺等一組器物群體。而這些器物在西陵峽以西的江津王爺廟、忠縣井溝、巫山大昌壩、雙堰塘、火爆溪等遺址中也是常見之物;遠(yuǎn)在四川廣漢三星堆、成都羊子山等遺址中所出土的器物類及其造型特點也基本相同;甚至與陜西南部漢江上游的“白馬石類型”的陶質(zhì)器形和紋飾也相同或相近。如果按照巴蜀文化的考古學(xué)分期，三峽地區(qū)巴發(fā)現(xiàn)的這一類遺存，似可歸人三星堆文化系統(tǒng)，即早期巴蜀文化系統(tǒng)。那么創(chuàng)造這支巴蜀文化的主人是誰呢?多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，很可能就是巴人的祖先。古代文獻透露，在我國夏商時期，巫山地區(qū)，即長江三峽地區(qū)，確實活躍著一只被稱為巴的部族，他們很可能就是創(chuàng)造巴文化的主人。讓人驚嘆的是，這一支巴文化遺存的時代和分布區(qū)域，竟與《山海經(jīng)》有關(guān)記載及郭璞的注解基本吻合，考古學(xué)文化的年代也同樣基本吻合。據(jù)此，可以認(rèn)為，夏商時期的巴族，大致是活躍在今川、渝、鄂、陜交界和接壤的地區(qū)，其中心應(yīng)在長江三峽，這里就是巴人的源和根。這里是巴族立國的基地。

(三)

《左傳》衰公七年載:“禹聚于涂山......會諸候于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往晉?！庇纱丝芍?，巴國和蜀國已是當(dāng)時萬國中的諸候國，立國的時間比楚國為早，因殷虛甲骨文中已有“巴方”一名。

到了殷商之際，據(jù)《華陽國志·巴志》載:周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰:'武王伐紂，前戈后午也’。武王既克殷，以其宗姬封于巴、爵之以子?！背ｈ乘涍@些史料，可以作為歷史的依據(jù)。因為它在先秦兩漢的史籍中，都得到了印證。

《左傳》昭公九年記周王室大去詹桓伯說:“武王克商......巴、濮、楚、鄧、吾南十也”由此可見，

當(dāng)時巴國已統(tǒng)一到周王朝的政治勢力之下。西周初年，成王大會諸候于東都洛邑，《逸周書·王會》記載這次盟會上，巴人曾向周天子貢獻比翼鳥。由周王室宗族分封建立的巴國，還和楚國有婚姻關(guān)系?！蹲髠鳌氛压?“初，......共王無冢適，有寵子五人，無適立焉，乃大有事于群望，而祈曰:'請神擇于五人者，使主社稷'。乃遍以壁見于群望日:'當(dāng)壁而拜者，神所立也，誰敢違之?！饶伺c巴姬密埋壁于大室之庭?！眳⑴c此次選擇楚國君王接班人這一大事的巴姬，就是屬于周王室分封的姬姓巴國君主的貴族婦女，因此才有巴姬之稱。

巴國和楚國的政治與文化的聯(lián)系是相當(dāng)密切的?！蹲髠鳌坊腹拍暧?“巴子使韓服告于楚，請與鄧為好，楚子使道朔將巴客以聘于鄧。”這件事發(fā)生在東周初年，可見降至春秋不久，由于周王室衰敗，楚國逐漸強大，巴國不得不依附于楚:但這時楚國并沒有完全控制巴國。楚文王時《史記·楚世家》說:'楚強，侵凌江漢間小國，小國皆畏之'。到楚成王時，“布德施惠，使人獻天子，天子賜胙，曰:'鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！庇谑浅厍Ю铩！边@時，楚國實際上已成了南方夷族和越族各部落和小國的仲裁者。

(四)

春秋時，楚國的疆域逐漸擴大，而且主要是向北面、西北面和東面延伸。從《左傳》所記聘鄧、伐申、滅庸、伐楚、圍以及與鄰近來看，這時巴國地望，大體在楚與鄧國之間，其中心地區(qū)在丹、淅二水與漢水交匯之處。后來又發(fā)展到了漢中、巴山?！稇?zhàn)國策》中“漢中之甲，輕舟出于巴，”是巴國在漢水流域的明證?！赌潦摹匪e西戎八國皆近漢水，故巴國實為漢水上游之國。至于清江流域的巴族和五溪蠻中的巴族乃戰(zhàn)國時受楚逼的情況，史籍上是清楚可考的，另作專論，這里不必贅述。

《左傳》僖公二十八年:欒貞子對晉文公重耳說:“漢陽諸姬，楚實盡之?！闭f明漢水北面的周初分封的各姬姓國，當(dāng)然也包括巴國在內(nèi)，都被楚國滅掉了。不過，古代滅國，并非滅絕其國家，往往仍保留其宗國地位，達到征服的目的而已。所以這時巴國依然存在。

作為土著居民的巴族，通過兒百年的時間，在巴山地區(qū)不斷繁衍，最終因受強秦、強楚所迫，干是向川東川北和川南發(fā)展，繼續(xù)與秦、楚、蜀三國抗衡。

《華陽國志·巴志》認(rèn)為:“秦主夏盟，秦擅西土，巴國分遠(yuǎn)，故于盟會希?！睂嶋H上，這時的巴國已逐漸成楚國的附庸國了?！妒乐尽酚?“楚子過滅巴、巴子兄弟五人，流人黔中五溪，各為一溪之長，號五溪蠻?！贝耸驴赡馨l(fā)生在楚威王時，即公元前 339 年至 329 年之間。其時已進入戰(zhàn)國中期晚段?！犊尽酚涊d:“巴城在漢南江，楚襄王滅巴，封其子為銅梁侯，故有此城?！薄遁浀丶o(jì)勝》也有同樣的記載:“禁襄王滅巴子，封廢子于濮江之南，號銅梁侯?！庇謸?jù)《方輿勝覽》所記:“五照南里，有巴子城，乃周武王封其支庶處，在涪江南銅梁山下?！庇纱丝芍?，在銅梁的巴族后裔，仍屬周王室支庶的一系。這一支巴人既不愿流人五溪，而又服屬于楚，所以才回到封地，按慣例照舊管領(lǐng)巴人。

又據(jù)《華陽國志·巴志》載:“蜀王伐苴候，苴候奔巴，巴為求救于秦，秦惠王遣司馬錯伐蜀，滅之，并取苴與巴，執(zhí)王以歸?！边@件事較楚成王滅巴稍晚。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》和《史記·六國年表》記，在公元前 316 年，秦滅的巴，即楚威王滅的巴國之流散者建立的一個國家。秦昭王三十年，秦奪楚巴，黔中，深入楚境，進一步占巴國和他新封的巴國。蜀國滅亡后，和巴國一樣，數(shù)百年間，蜀國的宗族支庶，還有安陽王子和青衣王子的存在?！妒酚洝ぴ酵豕篡`傳》記楚成王滅越后，“而越以此散，諸族子爭立，或為王，或為君，濱于江南海上，朝服于楚。”了解這些史實，對春秋戰(zhàn)國時期的幾個巴國的存在，就不足為奇了。

如前所述，至戰(zhàn)國之時，巴在受到楚國和秦國的不斷強大的威脅下，急劇地在今四川發(fā)展，并建立了一個較大的領(lǐng)土制國家。對此，《華陽國志·巴志》說:“七國稱王，巴亦稱王?！逼浣蚴恰皷|至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪。”在這個巴國疆域范圍之內(nèi)，還雜居有濮、富、苴、共、奴、禳、夷、蛋等多族落，他們大多還是處在父系家長奴隸制階段，但其中也有 :些首領(lǐng)稱王或稱侯的。

(五)

秦漢以來，相傳巴為廩君之后。《世本·氏姓篇》云:“廩君之先，故出巫誕?！闭Q與蛋通，或作但?！墩f文》謂:“蛋，南方夷也蛋”我國著名的歷史學(xué)家徐中舒先生在《論巴蜀文化》一書中認(rèn)為“巫是地名，蛋是族銘?！薄拔住笔侵肝咨?、巫峽 帶，當(dāng)然包括三峽;“蛋”是指在船上生活的民族，為漁民。巫蛋與廩君有親緣關(guān)系，均屬巴。因此，有許多學(xué)者認(rèn)為，在清江流域定居的巴人，其祖先同出于巫蛋。巫蛋中的巴氏與清江的群蠻結(jié)合，并成為廩君巴或稱虎巴。

范曄所著《后漢書·巴郡南郡蠻傳》說:“巴郡南郡蠻共有五姓:巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事鬼神。乃共拐劍于石穴，約能中者奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者當(dāng)以為君，余姓悉沉，惟務(wù)相獨浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰:'此地廣大，魚鹽所出，愿留共居’。廩君不許，鹽神暮輒來取宿，旦即化不蟲，與諸蟲群飛，蔽掩曰光，天地晦冥，積十余曰。廩君伺其便因射殺之，天乃開明。廩君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。”

此說出自《世本》?！妒辣尽废鄠魇俏鳚h劉向所作的書，這應(yīng)是廩君巴族最早的傳說。盡管所述多帶有神話色彩，沒有足資稽考的確切年代，雖不能視為信史，但仍可作為研究巴國歷史的參考。

如果按照唐人章懷太子注所說廩君之后的活動路線，大致是:“今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣西都亭山?！弊⒅兴盖褰?，古名夷水，源出利川縣，經(jīng)恩施、巴東、長陽、宜都(今枝城市)而入長江。戰(zhàn)國時巴為楚所逼，退居于此。以后巴人就沿著這條路線而逐漸向西發(fā)展?！端?jīng)·夷水注》說:“若廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王衛(wèi)。”《江水注》又說:“捍關(guān)，廩君浮夷所置也;弱關(guān)，在建平，秭歸界，昔巴楚數(shù)相攻伐，借險設(shè)關(guān)，以相形捍?！焙搓P(guān)，史家原考定在長陽，其說有誤，徐中舒等考定在今奉節(jié)。弱關(guān)，在今秭歸縣之西，即瞿塘峽、巫峽所在地。捍關(guān)原為巴國所置，但旋即為楚所得。《史記·楚世家》說:公元前 377 年“蜀伐楚取茲方，于是楚為捍關(guān)以拒之，”捍關(guān)的屬楚，當(dāng)去此后不遠(yuǎn)?！妒酚洝で乇居洝氛f:“楚自漢中，南有巴黔郡?！焙搓P(guān)既屬楚，則遠(yuǎn)在捍關(guān)以東的弱關(guān)轉(zhuǎn)入于楚就更不待言了?！短藉居钣洝酚诎迥径苄U下說:“其在峽中(即三峽)、巴、梁間，則為君之后?！庇纱丝芍瑧?zhàn)國時代捍關(guān)和弱關(guān)的屬楚應(yīng)是宗主權(quán)由蜀轉(zhuǎn)入楚，其居民仍屬巴族，這一情況，降至唐宋時期，也沒有變更。

《華陽國志·巴志》在述及巴國的故都時說:“巴子時雖都江州，或治墊江，或治平都，后治閩中，其先王陵墓多在枳，其畜牧在沮，今東突峽下畜沮是也。又立市于龜亭北岸，今新市里是也。其郡東枳，有明月峽，廣穗嶼，故巴亦有三峽”。這應(yīng)是戰(zhàn)國時巴國的舊都。其最東的平都，即今豐都縣;枳，為今涪陵市;江州今為重慶市;墊江為今合川縣;閩中今仍名閬中。由此可見，巴國的政治、經(jīng)濟、文化中心，應(yīng)在今四川重慶境內(nèi)是不容置疑的。

綜上所述，巴國的歷史可追溯到我國上古的傳說時代。巫山地是其發(fā)源之地。夏商時期巴人大致是活動于今川、鄂、陜交界地區(qū)，其中必在長江三峽一帶。商末，巴國曾隨周武王伐紂，后以其宗姬封于巴，爵之以子。降至春秋之世，巴國地望與楚國，鄧國為鄰，即今丹、淅一水與漢水交匯之處。因受秦、楚所逼，巴國又從漢中、巴東等地向川東、川北、川南發(fā)展。進入戰(zhàn)國，“七國稱王，巴亦稱王”。隨后不久，楚襄王滅巴，封其子為銅梁侯。巴國故都在江州，巴先王陵墓多在積。

清江流域的廩君，也是出自巫蛋，但并不是巴人的遠(yuǎn)古的祖先，只能是巴族中的一支。從時間的先后次序分析，從地理位置看，原川東、今川北、川南等地巴人，清江流域的巴人，貴州烏江、五溪的巴人，很可能是今漢水上游的巴人向東南遷徒移動的結(jié)果。他們可能都是“巴方”的后裔。巴人起源之謎從本世紀(jì)三四十年代到九十年代，史學(xué)界對“巴”字的含義和巴人的起源有多種說法。其中，有的認(rèn)為“巴”指動物，如蛇、蟲、蟒、魚、蠶;有的則將“巴” 解釋為對山、水、石頭的稱呼。近年有學(xué)者提出:“巴’就是“虎”，“巴”是巴人稱呼老虎的一種發(fā)音。據(jù)史書記載，巴人認(rèn)為老虎是本民族的祖先或圖騰，因此巴人自認(rèn)為是虎之族，以虎為崇敬對象，自稱“虎(音巴)人”。于是，中原及與巴族為鄰的人，皆稱其為“巴人”。

巴族的構(gòu)成，主要有兩大部族集團。一是從東方遷到今渝、鄂、湘、陜交界處的廩君族:二是原來就生活于此的土著部族，如:濮、苴、共、奴、口(左亻右襄)、夷等。巴的核心廩君族來自什么地方呢?早期的姓氏書說，巴與秦、徐、鐘離等一樣，同源于一個“嬴”姓祖先或氏族部落。我們知道，秦、徐、鐘離等是源出“東夷”的民族，其發(fā)源地在今淮河流域至山東半島一帶;既然巴與秦、徐皆出于“贏” 姓，那么巴人廩君族的最早的居住地，應(yīng)當(dāng)?shù)綎|方去尋找。

關(guān)于廩君族的形成，史書上是這樣說的:巴氏、樊氏、口(左目右覃)氏、相氏、 鄭氏五姓 ，共同生活在一個叫“武落鐘離山”的地方。五姓的首領(lǐng)聚在一起時，定出了選舉共同君長的兩個辦法。一是看誰能將短劍擲中半山腰的石穴，二是看誰能乘陶船于江中而不沉，皆勝者即為君。競技的結(jié)果，是巴氏年輕的首領(lǐng)務(wù)相連勝，他于是作了五姓共同的君長，史稱“廩君”;這五姓結(jié)盟形成的部族共同體，就叫“廩君族”。

當(dāng)然，巴人真正成為一個有共同疆域、同一語言和文化的民族，還是在廩君族西遷到今鄂渝交界處以后的事情。在這里，以巴氏等五姓為主構(gòu)成了巴族的“核心”，可稱之為“內(nèi)五族”，而以原居于渝、鄂、湘、夷、濮等被廩君族融合或征服的土著部族，構(gòu)成了巴的外圍部族，而當(dāng)時的史書把他們均稱作“巴人”

近萬件文物及墓葬 證實“巴人”故里在清江巴蜀文化源遠(yuǎn)流長，其先祖巴人的發(fā)源地卻一直未得到考古學(xué)界確認(rèn)。最近省文物考古研究所研究員王善才證實，中國最早“巴人”起源于清江長陽。

巴人是開創(chuàng)“巴蜀文化”的“主力軍”，早期歷史在距今 4000-3000 年間，其起源眾說紛紜，有“巫山起源說”、“陜南漢水說”、“甘肅天水說”、“丹江說”、“湘北岳陽說”等，但都未得到證實。

王善才說，考古隊在位于長陽漁峽口鎮(zhèn)東南清江北岸的“香爐石遺址”，挖掘出石器、陶器、骨器等近萬件文物，以及一批早商時期的巴人墓葬。獸骨、魚骨和陶網(wǎng)墜等文物，具有典型的巴文化特征，時間也正好與我國早期巴人的活動時間吻合。由此證明，鄂西清江流域，為我國巴人起源和頻繁活動地區(qū)。

該考古發(fā)現(xiàn)，部分解決了我國土家族的族源問題，也揭開了我國古代早期巴人故里的歷史。