外國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)答論述題

1、古希臘文學(xué)的特征。    

①具有鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀念

②現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。 

③種類繁多，具有開(kāi)創(chuàng)性。 

2、古希臘文學(xué)的分期。     

古希臘文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期，從公元前12世紀(jì)到公元前8世紀(jì)。古希臘由族制向奴隸制過(guò)渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。主要成就是神話和史詩(shī)。第二時(shí)期，從公元前8世紀(jì)至公元前4世紀(jì)中葉，奴隸制社會(huì)形成到全盛時(shí)期。其中公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)為奴隸制城邦形成階段，主要文學(xué)成就是抒情詩(shī)和寓言。公元前6世紀(jì)末至公元前4世紀(jì)初，是奴隸制全盛時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”，主要文學(xué)成就是悲劇、喜劇、歷史著作、散文和文藝?yán)碚?。第三時(shí)期，從公元前4世紀(jì)末到公元前2世紀(jì)中葉，是古希臘的奴隸制衰亡時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”。主要文學(xué)成就是新喜劇和田園詩(shī)。 

 3、為什么說(shuō)羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁？     羅馬文學(xué)是連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬文學(xué)接受并模仿希臘文學(xué)，使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方。同時(shí)，羅馬文學(xué)的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。它和希臘文學(xué)一起成為西方文學(xué)的源頭之一。  

4、簡(jiǎn)析西方古代文學(xué)在整個(gè)歐洲文學(xué)史上的地位。     西方古代文學(xué)包括古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)，它們是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期、奴隸制時(shí)期的產(chǎn)物。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)分別體現(xiàn)出來(lái)的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成了西方文學(xué)的兩大源頭。正如恩格斯所說(shuō)，“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！?nbsp; 

5、簡(jiǎn)述普勞圖斯的喜劇成就。     普勞圖斯是羅馬著名的戲劇學(xué)家，他的劇作多以希臘故事題材為基礎(chǔ)，其中著名的有《雙生子》和《一罐黃金》。他的喜劇對(duì)以后的歐洲文學(xué)有較大的影響，成了后來(lái)許多大作家取材的源泉。  

6、簡(jiǎn)析早期基督教文學(xué)在希臘文學(xué)和后世歐洲文學(xué)之間的“中介”橋梁作用。     早期基督教文學(xué)是希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)相互碰撞、相互交融而產(chǎn)生的新文學(xué)，是基督教在歐洲傳播的結(jié)果。它產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，成為新紀(jì)元之初嶄新的文學(xué)思潮，開(kāi)啟了后世歐洲文學(xué)的新傳統(tǒng)，構(gòu)成了歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭。 

 7、簡(jiǎn)述希臘神話的基本內(nèi)容和特征。     

希臘神話的基本內(nèi)容包括神的故事和英雄傳說(shuō)。神的故事主要包括開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生和譜系，以及人類起源等等。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，塑造的是代表整個(gè)氏族的英雄人物，在這些形象中概括了全氏族的力量、智慧和理想。這些英雄都是神與人之子，是被神化了的人，被奉為神的人。     在思想內(nèi)容上，希臘神話反映的是希臘社會(huì)的世俗生活和希臘人的意志愿望。希臘神話中的神是高度人格化的，神人同形同性。他們不但具有人的性格和形象，還具有人的七情六欲、喜怒哀樂(lè)，世俗化色彩極濃。希臘神話還體現(xiàn)出濃郁的人

本色彩，神所經(jīng)歷的生活實(shí)際上就是人的社會(huì)化生活，對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)就是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。在藝術(shù)手法上，既有浪漫夸張，又有現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)，表現(xiàn)古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)造力。  

8、簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)的基本思想和文學(xué)價(jià)值。     荷馬史詩(shī)的基本思想是：肯定了在與自然和神的抗?fàn)幹?，人的奮斗精神、進(jìn)取精神和人的決定性因素。在頌揚(yáng)英雄肯定人的精神的同時(shí)，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等方方面面的情況，頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的新的家庭生活和倫理道德風(fēng)尚以及一夫一妻制。     荷馬史詩(shī)在世界文學(xué)史上享有崇高的地位，是歐洲文學(xué)中最早的優(yōu)秀作品，是城邦時(shí)期公民教育的重要材料，是我們研究希臘史前社會(huì)的一部寶貴文獻(xiàn)。“就某些方面來(lái)說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！?nbsp; 

9、簡(jiǎn)述荷馬史詩(shī)中人物形象的特點(diǎn)。     荷馬史詩(shī)塑造了豐富多彩而又個(gè)性鮮明的英雄形象，史詩(shī)中的每個(gè)英雄都是許多充滿生氣的性格特征的總和。希臘將領(lǐng)阿喀琉斯是男性美的典范，他集年輕、貌美、勇敢、鐘情、意氣、暴躁、兇狠、善良、誠(chéng)摯于一身，他的性格是立體、多元的。其他人物如奧德修斯、阿伽門(mén)農(nóng)、赫克托耳，每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品。  

10、簡(jiǎn)述希臘戲劇的起源。     古希臘戲劇起源于酒神祭祀。希臘悲劇起源于祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。由幾十個(gè)人組成的歌隊(duì)和一個(gè)歌隊(duì)長(zhǎng)一問(wèn)一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。后來(lái)又出現(xiàn)了一個(gè)“應(yīng)和人”，他以幾種不同的身份和歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)答，這種對(duì)白就成為戲劇的基礎(chǔ)。喜劇的前身是民間的祭神歌舞和滑稽戲。  

11、比較《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》的異同。     《埃涅阿斯紀(jì)》在很多方面與《荷馬史詩(shī)》有相似性。在結(jié)構(gòu)布局上，《埃涅阿斯紀(jì)》分前后兩部分，前半部分模仿《奧德修紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯的流浪，后半部分模仿《伊利昂紀(jì)》寫(xiě)埃涅阿斯與圖爾努斯之戰(zhàn)。在藝術(shù)手法上，《埃涅阿斯紀(jì)》也運(yùn)用了大量的比喻、重復(fù)、對(duì)比等手法；但它最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是細(xì)膩的心理描寫(xiě)。     就史詩(shī)的本質(zhì)而言，兩者的區(qū)別還是很大的?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》更像是一首民族史詩(shī)，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。尤其是比之于《荷馬史詩(shī)》樂(lè)觀勇敢的藝術(shù)風(fēng)格，《埃涅阿斯紀(jì)》更充滿了悲天憫人的憂郁情調(diào)，是第一部“人文史詩(shī)”。史詩(shī)中的主人公除了具有英雄人物的勇敢堅(jiān)韌的性格外，更具備了敬神、愛(ài)國(guó)，為民族的利益壓抑克制自己的個(gè)人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。作者在埃涅阿斯身上寄托了一個(gè)民族英雄和理想君主的美好愿望。  

12、從古希臘三大悲劇詩(shī)人對(duì)命運(yùn)的理解看希臘悲劇中的命運(yùn)觀念。     人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中常見(jiàn)的主題。按古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。其實(shí)，人與命運(yùn)的沖突是人與外界環(huán)境的沖突，

它是人類在低下生產(chǎn)力的情況下受自然擺布而產(chǎn)生的命運(yùn)觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位詩(shī)人在命運(yùn)觀上的變化就說(shuō)明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)

羅斯把命運(yùn)看作具體的神物，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神，在索福克羅斯的心目中，命運(yùn)不是具體的神物，而是一切超乎人類之外的抽象觀念，命運(yùn)雖然不可抗拒的，其正義性、和理性卻是可以懷疑的，歐里庇德斯卻認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。  

13、中世紀(jì)英雄史詩(shī)的發(fā)展情況如何？    英雄史詩(shī)是中世紀(jì)歐洲文學(xué)的重要成就。其因產(chǎn)生和流行時(shí)代的不同而分為早期和后期兩個(gè)階段。     早期英雄史詩(shī)產(chǎn)生于各族人民進(jìn)入封建社會(huì)之前，流行于中世紀(jì)初，反映民族大遷徙時(shí)期的歷史事件，氏族社會(huì)部落生活和部落英雄。其中神話成分較多，宗教色彩較少。代表性的作品是盎格魯·薩克遜人的《貝奧武甫》。它歌頌了尚在瑞典的盎格魯·薩克遜部落英雄貝奧武甫斬海怪、殺火龍的英雄事跡。     后期英雄史詩(shī)是封建制度形成和發(fā)展后的產(chǎn)物，其內(nèi)容以一定的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，中心主題是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義，歌頌封建社會(huì)人民理想的忠君愛(ài)國(guó)的英雄，歌頌英名而理想的君王。最為著名的有法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》。  

14、騎士文學(xué)有何意義？它有哪些體裁和題材？     騎士文學(xué)盛行于中世紀(jì)的歐洲，它是騎士制度的產(chǎn)物，是世俗的封建貴族階級(jí)的文學(xué)。騎士文學(xué)反映了騎士階層的生活和理想，作品的主人公大多為武藝高強(qiáng)、英勇善戰(zhàn)、鋤強(qiáng)扶弱、歷盡艱辛、建立豐功偉績(jī)的英雄。雖然其中的人物性格與外貌雷同，主題大同小異，缺乏較高的藝術(shù)價(jià)值，但在藝術(shù)形式和表現(xiàn)技巧

上為歐洲后來(lái)的詩(shī)歌和長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。     

騎士文學(xué)的體裁有騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。

     騎士抒情詩(shī)產(chǎn)生于法國(guó)的普羅旺斯，內(nèi)容主要是表現(xiàn)騎士對(duì)戀人，特別是對(duì)貴婦人的愛(ài)慕和追求。騎士抒情詩(shī)根據(jù)題材和內(nèi)容的不同可分為追求牧羊女的“牧歌”，愛(ài)戀貴夫人的“破曉歌”，表現(xiàn)愛(ài)情對(duì)話的“情歌”、“夜歌”、“怨歌”等。其中以“破曉歌”最為著名，它描寫(xiě)騎士與貴夫人幽會(huì)后在清晨離別的情景。     騎士敘事詩(shī)以法國(guó)北方為中心，其內(nèi)容大多寫(xiě)騎士為了榮譽(yù)、愛(ài)情和宗教而進(jìn)行的各種冒險(xiǎn)故事。其題材有三個(gè)系統(tǒng)：不列顛系統(tǒng)，主要寫(xiě)不列顛王和他的圓桌騎士的故事，如《特里斯丹和伊瑟》；拜占廷系統(tǒng)，主要寫(xiě)拜占廷流傳的古希臘晚期的故事，如《奧克森和尼科萊特》；古代系統(tǒng)，是模仿古希臘羅馬文學(xué)的作品，如《特洛亞傳奇》。  

15、《列那狐的故事》的主要思想內(nèi)容是什么？ 

    諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》是法國(guó)中世紀(jì)城市文學(xué)的重要成就。它通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的描繪，形象地表現(xiàn)了中世紀(jì)封建社會(huì)的關(guān)系，

寓言式地反映了當(dāng)時(shí)的

現(xiàn)實(shí)生活。列那狐是市民的象征，

在它身上體現(xiàn)出市民階級(jí)的雙重性：一方面它與象征豪門(mén)權(quán)貴的獅、狼、熊、驢等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗；另一方面它又欺凌和殘害象征貧苦下層人民的麻雀、烏鴉、雞、兔等小動(dòng)物，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的矛盾沖突。詩(shī)作運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象來(lái)諷喻現(xiàn)實(shí)，歌頌了市民階級(jí)的機(jī)智，諷刺和嘲弄了貴族、僧侶等統(tǒng)治階級(jí)，格調(diào)幽默詼諧。  

16、《神曲》的思想意義何在？         首先，從但丁的創(chuàng)作目的來(lái)看，他是為了給人類和意大利探索一條道德上和政治上復(fù)興的道路。地獄,煉獄,天堂 其次，《神曲》廣泛地反映意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有百科全書(shū)性質(zhì)。    再次，《神曲》具有鮮明強(qiáng)烈的政治傾向性。但丁深刻揭露教會(huì)、教士的腐敗、貪婪，猛烈抨擊暴君、貪官污吏的惡德敗行，表達(dá)了詩(shī)人反對(duì)封建專制和國(guó)家分裂、渴望祖國(guó)統(tǒng)一強(qiáng)盛的愛(ài)國(guó)激情。     第四，《神曲》還透露出人文主義的思想光芒。作品肯定現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)人的自由意志和反對(duì)蒙昧主義，贊美人的智慧，肯定世俗感情和對(duì)幸福的追求。 

17、《神曲》的藝術(shù)特色是什么？     《神曲》是典型的中世紀(jì)藝術(shù)的代表，在藝術(shù)上它宣告了舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開(kāi)端，為文藝復(fù)興的到來(lái)開(kāi)辟了一條正確的道路。 ①夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融。 ②工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)?！渡袂贩譃?部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。如“地獄”是痛苦和絕望的境界， “煉獄”是苦修和希望的境界， “天堂”為幸福的境界，色調(diào)絢爛明麗 ③象征、寓意夢(mèng)幻的手法?！渡袂窂念^到尾充滿象征和寓意。森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征。維吉爾代表知識(shí)和理性，貝亞特麗奇是愛(ài)和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識(shí)和愛(ài)的指引；三界三行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過(guò)程?！暗鬲z”象征黑暗社會(huì)，“天堂”為理想境界，“煉獄”是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品中的許多人物也有寓意。比如詩(shī)中的尤里西斯在洶涌的大海上西行，表現(xiàn)出不折不撓的精神，集中體現(xiàn)了作者思想和行動(dòng)上的追求。④《神曲》運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫(xiě)成，并采用了意大利的民歌形式。這就打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫(xiě)作的慣例，使作品從內(nèi)容到形式都具有民族特色。 

 18、怎樣理解恩格斯對(duì)但丁的評(píng)價(jià)？     恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（意大利版序言）中指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。”恩格斯的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地表明但丁及其創(chuàng)作具有跨時(shí)代的意義。     但丁及其創(chuàng)作是中世紀(jì)文學(xué)向近代文學(xué)過(guò)渡的標(biāo)志，既有中世紀(jì)舊時(shí)代的烙印，又有資本主義新時(shí)代的先進(jìn)意識(shí)。但丁生活于13世紀(jì)后期和14世紀(jì)初的意大利，正是意大利封建制度開(kāi)始瓦解、資本主義逐漸興起的時(shí)代。但丁的創(chuàng)作廣泛而深刻地反映了意大利新舊交替時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活。青年時(shí)期的但丁積極參加城邦的政治活動(dòng)，在佛羅倫薩的黨派斗爭(zhēng)中站在進(jìn)步勢(shì)力一邊。他主張城邦自主，反對(duì)教皇干涉城邦內(nèi)政，認(rèn)為城邦之間的紛爭(zhēng)危害意大利的進(jìn)步，意大利應(yīng)走和平統(tǒng)一的道路；但是他將統(tǒng)一國(guó)家的希望寄托于神圣羅馬帝國(guó)的皇帝。他早期的詩(shī)集《新生》既表現(xiàn)了擺脫禁欲主義，追求純真愛(ài)情的思想傾向，又具有宗教神秘色彩。在政論著作《帝制論》中，他主張建立政教分離的統(tǒng)一國(guó)家，反對(duì)教皇干涉世俗政治；但又美化王權(quán)，寄希望于神圣羅馬帝國(guó)。他的代表作《神曲》更

為突出地反映了新舊思想的尖銳矛盾。這些都說(shuō)明但丁是新舊交替時(shí)代的偉大詩(shī)人。  

19、人文主義思想的基本內(nèi)容及其進(jìn)步意義？     人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系，是資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的思想武器，也是新的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，其思想的基本內(nèi)容是：以人格反對(duì)神權(quán)，以人性反對(duì)神性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，認(rèn)為主宰宇宙的是人而不是神；以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，以現(xiàn)實(shí)幸福反對(duì)來(lái)世思想，認(rèn)為人人可以追求財(cái)富和幸福，提倡愛(ài)情、婚姻自由；以理性反對(duì)蒙昧主義，認(rèn)為“知識(shí)就是力量”，提倡發(fā)展人的聰明才智；以中央集權(quán)反對(duì)封建割據(jù)，希望實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的統(tǒng)一。     人文主義思想在當(dāng)時(shí)是具有一定進(jìn)步意義的。它以人為中心的理論，猛烈沖擊了作為封建統(tǒng)治精神支柱的教會(huì)神學(xué)，將人們的思想觀念從教會(huì)神學(xué)的精神桎梏下解放出來(lái)，人文主義還對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的繁榮和哲學(xué)、法律、教育等社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，為后世資產(chǎn)階級(jí)理論體系的形成和完善打下了基礎(chǔ)。  

20、人文主義文學(xué)有哪些特征？     人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主題。它的特點(diǎn)有：首先在思想內(nèi)容上反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義理想。其次在創(chuàng)作方法上主要采用現(xiàn)實(shí)主義，提倡“摹仿自然”摒棄中古夢(mèng)幻、寓意和象征的手法，表現(xiàn)出來(lái)生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)精神。第三在文學(xué)發(fā)展上形成民族文學(xué)，各民族采用本民族語(yǔ)言寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。  

21、《十日談》的藝術(shù)特色。     《十日談》運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體。它第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，廣泛地反映了14世紀(jì)意大利的社會(huì)生活。作品以故事的生動(dòng)性和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性征服了讀者。它在現(xiàn)實(shí)主義形象的畫(huà)廊中較早的塑造了不同階層的具有鮮明性格特征的人物形象。作者還運(yùn)用了諷刺、幽

默和對(duì)比的手法，通過(guò)冷嘲熱諷、嬉笑怒罵的文字，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)效果?！妒照劇凡捎昧朔鹆_倫薩方言寫(xiě)成，精練生動(dòng)，俏皮通俗，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。  

22、《巨人傳》的主要思想內(nèi)容。     拉伯雷的《巨人傳》作為法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期諷刺小說(shuō)的名作，其主要思想內(nèi)容表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是廣泛抨擊了法國(guó)封建社會(huì)的黑暗，對(duì)底層人民的悲苦命運(yùn)表示深切同情。作品揭露了封建貴族的剝削、司法機(jī)構(gòu)的腐敗、教會(huì)和教士們的貪婪、封建裁判所的殘酷，表現(xiàn)了下層人民掙扎在死亡線上的痛苦生活。其次，小說(shuō)抒寫(xiě)了自己的人文主義思想，肯定人的智慧，贊美人的巨大力量，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期熱情洋溢、積極進(jìn)取和自信樂(lè)觀的精神，同時(shí)也反映了作者政治、社會(huì)、宗教和道德等方面的思想。  

23、《堂·吉訶德》的思想意義。     塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂·吉訶德》的社會(huì)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作家對(duì)騎士文學(xué)的諷刺。小說(shuō)全面真實(shí)的反映了16世紀(jì)末、17世紀(jì)初西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)

描繪了各個(gè)行業(yè)和各個(gè)階層的人物及生活遭遇，有力地揭示了西班牙王國(guó)的破綻百出和他必然衰落的趨勢(shì)。它不僅是一部諷刺小說(shuō)，還是一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。小說(shuō)中主仆二人的游俠活動(dòng)是荒誕不經(jīng)的，但活動(dòng)環(huán)境是真實(shí)的。從貧窮的山村到雜亂的城鎮(zhèn)，從偏僻的小客店到豪華的公爵城堡，從平原到深山，從大路到森林，通過(guò)對(duì)貴族、僧侶、地主、農(nóng)民、演員、商人、理發(fā)師、牧羊人、苦役犯、妓女、強(qiáng)盜等近700個(gè)不同階層人物的描寫(xiě)，接觸到政治、經(jīng)濟(jì)、道德文化和風(fēng)俗習(xí)尚等方面，構(gòu)成一幅完整的社會(huì)畫(huà)卷，反映了西班牙廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另外，小說(shuō)還在許多方面表達(dá)了作者“民主自由”，擺脫封建束縛、反對(duì)種族迫害、反對(duì)封建割據(jù)、反對(duì)殖民政策等人文主義思想。  

24、如何理解堂·吉訶德形象？     堂·吉訶德是世界文學(xué)人物畫(huà)廊中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，具有豐富復(fù)雜的性格內(nèi)涵，喜劇因素和悲劇因素巧妙地集合于一身。一方面，堂·吉訶德是一個(gè)滑稽可笑的喜劇人物。他深受騎士小說(shuō)的影響，脫離實(shí)際，耽于幻想，處處歪離現(xiàn)實(shí)，行為荒誕。他把風(fēng)車當(dāng)巨人、客店當(dāng)城堡、苦役犯當(dāng)受害的騎士，把羊群當(dāng)軍隊(duì)……他的荒唐行為往往事與愿違，害人累己。他的理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、主觀與客觀分裂，被看作是“主觀主義”的代名詞。另一方面，堂·吉訶德又是一個(gè)嚴(yán)肅的悲劇人物。他立志鏟除人間不平，為追求正義理想而勇往直前，不顧個(gè)人安危，不怕?tīng)奚?，具有意志?jiān)定、無(wú)私、無(wú)畏的高尚的品德，表現(xiàn)了難能可貴的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神。清醒時(shí)，他還是一位智者，熱情傳播人文主義思想。他的行俠改造社會(huì)和對(duì)正義理想的追求，又都以失敗的悲劇結(jié)局告終。堂·吉訶德性格中的矛盾，反映了人文主義理想與西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。  

25、桑丘·潘沙是一個(gè)什么樣的形象？     桑丘·潘沙是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙一個(gè)純樸勞動(dòng)農(nóng)民的典型。一方面，他具有勞動(dòng)人民機(jī)智、善良的品質(zhì)和樂(lè)觀主義精神，在當(dāng)“海島總督”期間表現(xiàn)出驚人的才智。另一方面，他又有封建制度下小私有者眼光短淺、狹隘自私和貪圖小利的弱點(diǎn)。他當(dāng)騎士侍從是為了擺脫貧困，求得溫飽。桑丘的形象反映了農(nóng)民的困苦處境和變革現(xiàn)實(shí)的民主要求。  

26、《堂·吉訶德》的藝術(shù)特色。     《堂·吉訶德》標(biāo)志著歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)一個(gè)新的發(fā)展階段。首先它創(chuàng)作了一種新型小說(shuō)，既模仿騎士傳奇的題材和體裁，利用騎士小說(shuō)的迅捷性宣傳自己的人文主義思想，又吸取了流浪漢小說(shuō)環(huán)境描寫(xiě)的長(zhǎng)處，使主人公的游俠接觸到下層社會(huì)生活。它摒棄了騎士小說(shuō)的夢(mèng)幻成分，一改流浪漢小說(shuō)的主人公的悲觀消極形象，發(fā)展了英雄史詩(shī)里為了理想而獻(xiàn)身的斗爭(zhēng)精神。它既注意繼承前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又不因循守舊，對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了綜合革新，把歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)推到了近代小說(shuō)的邊緣。     其次是小說(shuō)成功地塑造了堂·吉訶德和桑丘兩個(gè)世界文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型。這兩個(gè)形象不是單一的，而是多面的；不是靜止的，而是發(fā)展的。堂·吉訶德從入迷到清醒，桑丘從頭腦簡(jiǎn)單到復(fù)雜。這些人物性格的發(fā)展也是前所未有的，這對(duì)后世文學(xué)影響較大。     第三，在表現(xiàn)手法上，小說(shuō)巧妙地運(yùn)用了諷刺藝術(shù)，采用了對(duì)比、幽默、嘲諷、夸張等手法。如在人物設(shè)置上富有對(duì)比性，主仆兩人既對(duì)立又相輔相成。從

年齡、外貌到性格、語(yǔ)言都作了鮮明的對(duì)比。作品把平凡的生活細(xì)節(jié)和富有奇特幻異的想象、滑稽夸張的鬧劇場(chǎng)面和樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)生活、英雄和丑角、智者與瘋子、悲劇與喜劇結(jié)合，形成了特有的幽默諷刺風(fēng)格。     第四，是語(yǔ)言的生動(dòng)而富有表現(xiàn)力。小說(shuō)的語(yǔ)言形式多樣，有時(shí)莊重，有時(shí)詼諧，有時(shí)含蓄，有時(shí)明快，一掃騎士小說(shuō)慣用的華而不實(shí)的綺麗文風(fēng)。它采用了西班牙人民通用的口語(yǔ)，特別是出自桑丘口中的那些民諺俚語(yǔ)，體現(xiàn)了西班牙的民族風(fēng)格。  

27、莎士比亞戲劇藝術(shù)特色。     莎士比亞的戲劇不但思想性深刻，在藝術(shù)上也達(dá)到了爐火純青的程度，具有巨大的審美價(jià)值。莎士比亞的戲劇情節(jié)生動(dòng)豐富。在他的劇作中，往往有兩條或兩條以上的情節(jié)線索，形成多樣化的戲劇沖突。如《哈姆萊特》中有三條為父復(fù)仇的情節(jié)線索交織在一起，以哈姆萊特的復(fù)仇為主線，雷歐提斯和小福丁布拉斯的復(fù)仇為副線。后兩位的復(fù)仇，一個(gè)是盡孝道，一個(gè)是為爭(zhēng)得騎士榮譽(yù)，他們帶著濃厚的封建色彩的復(fù)仇行動(dòng)，更突出了哈姆萊特復(fù)仇的社會(huì)意義。莎士比亞還非常善于在緊張尖銳的戲劇沖突中安排劇情，沖突的雙方在斗爭(zhēng)中的地位不斷變化，形成波瀾起伏且很富有戲劇性的情節(jié)。如哈姆萊特與奸王克勞迪斯一開(kāi)始互相試探?jīng)]有直接交鋒，通過(guò)“戲中戲”，進(jìn)入斗爭(zhēng)的正面交鋒，哈姆萊特摧毀了奸王的心理優(yōu)勢(shì)，但由于誤殺波羅涅斯，便由主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng)，奸王借機(jī)將他遣送英國(guó)，重新控制局勢(shì)。哈姆萊特粉碎了奸王借刀殺人的陰謀回到丹麥后，卻又落入另一個(gè)借刀殺人的陰謀——“友誼比劍”。全部劇情隨著人物性格的發(fā)展跌宕起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。     塑造了眾多栩栩如生個(gè)性鮮明的人物形象。莎士比亞劇作中的人物不是單一的、平面的，而是具有多面性、復(fù)雜性。如哈姆萊特既是個(gè)脫離群眾的封建王子，又是個(gè)滿懷抱負(fù)的人文主義者；奧賽羅既是一個(gè)忠于愛(ài)情的情種、奮勇殺敵的勇士，同時(shí)又是一個(gè)脾氣暴躁的統(tǒng)帥、殺害無(wú)辜的兇手；夏洛克一方面詩(shī)歌兇殘吝嗇的高利貸者，一方面又是個(gè)虔誠(chéng)的教徒。劇作還寫(xiě)出了同一人物前后不同時(shí)期的性格發(fā)展軌跡，如哈姆萊特從一個(gè)抱有崇高信念的快樂(lè)王子到對(duì)人與社會(huì)悲觀失望的憂郁王子，這樣使人物更加真實(shí)可信。     莎士比亞還善于在人物的對(duì)比中突出主人公性格。在《哈姆萊特》中，哈姆萊特、雷歐提斯、福丁布拉斯三人對(duì)待復(fù)仇問(wèn)題上的不同態(tài)度的鮮明對(duì)比，突出了哈姆萊特作為先進(jìn)人文主義者的特點(diǎn)。哈姆萊特與霍拉旭同樣都是人文主義者，但是遭遇不同、地位不同，霍拉旭理智冷靜，哈姆萊特?zé)崆樯畛粒臃匆r出哈姆萊特精神世界的深刻性。莎士比亞也擅長(zhǎng)用內(nèi)心獨(dú)白手法直接揭示人物的內(nèi)心世界?！豆啡R特》中哈姆萊特的重要獨(dú)白有六處之多，每次都推動(dòng)劇情發(fā)展，為完成人物性格塑造起了關(guān)鍵作用。最著名的是第三幕第一場(chǎng)的那段：“生存還是毀滅”的獨(dú)白，表現(xiàn)了他對(duì)人生的思索、苦悶與彷徨。     莎士比亞的戲劇語(yǔ)言豐富多彩，具有個(gè)性化、形象化的特點(diǎn)。莎翁是語(yǔ)言大師，他的詞匯特別豐富，據(jù)統(tǒng)計(jì)他劇中用到的詞匯量達(dá)29000個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他同時(shí)代的其他作家。他的人物語(yǔ)言，不僅符合人物的身份和性格，而且貼和人物當(dāng)時(shí)所處的特定環(huán)境，和人物的戲劇動(dòng)作相襯相依。如哈姆萊特清醒時(shí)是典雅的語(yǔ)言，符合王子的身份，在裝瘋時(shí)用的是邏輯混亂、晦澀難解的語(yǔ)言，符合瘋子的特點(diǎn)。他還善于使用恰當(dāng)?shù)谋扔鳌㈦p關(guān)語(yǔ)、成語(yǔ)和諧語(yǔ)，不僅豐富了表現(xiàn)力，而且有濃郁的生活氣息。 

 28、如何理解夏洛克這一形象？     莎士比亞的《威尼斯商人》中的夏洛克這一形象刻劃得非常成功，已成為世界文學(xué)中著名的典型之一。他刻薄、自私、愛(ài)錢(qián)如命。貪財(cái)使他變得冷酷無(wú)情、嫉妒別人；貪財(cái)也使他變得兇殘狠毒。女兒與人私奔，使他最痛心的是帶走了大批錢(qián)財(cái)。他之所以不要安東尼奧加倍償還，目的是為了要徹底除掉威尼斯這個(gè)妨礙他賺錢(qián)的最大障礙；但作為一個(gè)猶太人，又有受欺壓的一面，他為猶太人受歧視的遭遇申訴，也有其合理性。作家從人文主義立場(chǎng)出發(fā)，譴責(zé)夏洛克的貪婪、自私、狠毒，又同情猶太人受到的不公平的待遇。 

29、哈姆萊特形象及其典型意義。     哈姆萊特是一個(gè)理想的人文主義者的典型。他的性格是鮮明的、豐富的，也是發(fā)展的。     哈姆萊特是丹麥一個(gè)年輕的王子、樂(lè)觀的青年，生活是閑逸的、舒適的，為追求知識(shí)，他來(lái)到了人文主義的中心——德國(guó)的威登堡大學(xué)讀書(shū)，在那兒受到了人文主義思想的熏陶，對(duì)人生和世界充滿了美好的理想。在他的心目中，父王是一個(gè)“堂堂的男子”、“理想的君王”、“人”的典范；他的情人奧菲利婭是純潔、美麗的。整個(gè)世界都充滿了一片光明。這時(shí)他還完全生活在脫離現(xiàn)實(shí)的幻想之中，是一個(gè)快樂(lè)的王子。然而，當(dāng)他從德國(guó)回到丹麥后，母后匆匆改嫁，叔父克勞迪斯娶了母后，篡奪了王位。這一下便使他從美麗的幻想的云端跌入了無(wú)底的痛苦的深淵。他悲傷、苦悶，對(duì)人生和世界感到失望和厭倦，對(duì)一切都失去了興趣。接著先王的鬼魂向他揭露了克勞迪斯的陰謀，這像晴天霹靂一樣使他震驚。他精神上經(jīng)受不了這一沉重打擊，失去了自持力，于是便趁勢(shì)裝瘋，但理智還是清醒的。他看到周圍的世界原來(lái)是充滿了惡德敗行的罪惡的世界。他在憂郁中開(kāi)始了深沉的思考，在裝瘋中以荒誕的行為使克勞迪斯惶惶不安。就在他觀察、思考周圍世界的時(shí)候，一連串罪惡的事實(shí)又發(fā)生在他身邊：他的同學(xué)、朋友一個(gè)個(gè)賣身投靠奸王，充當(dāng)克勞迪斯的密探；奧菲利婭也被奸王利用作工具……現(xiàn)實(shí)世界處處是邪惡和背叛，他認(rèn)識(shí)到自己的任務(wù)不僅僅是報(bào)父仇，而是要擔(dān)當(dāng)起重整乾坤的重任！他苦苦思索，探求扭轉(zhuǎn)乾坤、恢復(fù)正義的途徑和手段，又“把后果考慮得過(guò)分周密”，因此，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里猶豫彷徨、煩悶不安、自譴自責(zé)，精神上痛苦到了極點(diǎn)，甚至想到“活下去還是不活”的問(wèn)題。     憂郁，是哈姆萊特理想破滅后精神狀態(tài)的一個(gè)顯著特征。他回國(guó)后一系列意外事故的出現(xiàn)，打破了他的幻想，人文主義者視若珍寶的生活理想化為泡影，使他變得憂郁、苦悶：“人世間的一切在我看來(lái)是多么可厭、陳腐、乏味而無(wú)聊！”但憂郁不是哈姆萊特的天性，而是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，理想破滅產(chǎn)生的一種精神狀態(tài)。     哈姆萊特的另一性格特點(diǎn)是延宕。他把報(bào)父仇同拯救國(guó)家結(jié)合起來(lái)，“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒楣的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”他不但要報(bào)父仇，而且要消滅一切罪惡，按照人文主義的理想來(lái)改造現(xiàn)實(shí)。然而在強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力面前，盡管他不斷探索尋找途徑，卻始終在決心行動(dòng)而不知如何行動(dòng)的矛盾之中，這就形成了他行動(dòng)的猶豫延宕。     形成哈姆萊特悲劇的原因，從客觀上看是反動(dòng)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。哈姆萊特是封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物的代表，他與克勞迪斯的斗爭(zhēng)，反映了先進(jìn)人物同社會(huì)惡勢(shì)力抗?fàn)帲厝粚?dǎo)致悲劇結(jié)局。這是“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。他同情人民的苦難，人民對(duì)他有好感；但他即不相信暴力，又不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，而且不能擺脫宿命論等舊思想的殘

余。所以，哈姆萊特的悲劇是時(shí)代的悲劇，也是人文主義者的悲劇。     莎士比亞通過(guò)哈姆萊特的形象概括了新舊交替時(shí)期的人文主義者的思想面貌，寫(xiě)出了人文主義者同黑暗現(xiàn)實(shí)的矛盾和斗爭(zhēng)，寫(xiě)出了他們探求真理的歷程，也寫(xiě)出了他們的悲劇命運(yùn)。哈姆萊特形象的巨大力量不在于解決了社會(huì)中存在的問(wèn)題，而在于提出現(xiàn)實(shí)世界是丑惡的、不合理的，必須進(jìn)行改革這一根本問(wèn)題。這也是哈姆萊特所以能成為歐洲文學(xué)史上不朽的藝術(shù)典型的重要原因。  30、17世紀(jì)文學(xué)的主要成就。     17世紀(jì)歐洲文學(xué)的主要成就是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)（又稱清教徒文學(xué)）和法國(guó)古典主義文學(xué)，此外，還有巴洛克文學(xué)、市民世俗文學(xué)。     英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的代表人物有約翰·屈萊頓，代表組是理論著作《論劇體詩(shī)》；約翰·班揚(yáng)，代表作是夢(mèng)幻寓意小說(shuō)《天路歷程》；約翰·彌爾頓，重要作品有長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和詩(shī)劇《力士參孫》，代表作《失樂(lè)園》被認(rèn)為是歐洲文學(xué)史上文人史詩(shī)的典范之一。     法國(guó)古典主義文學(xué)的成就是多方面的，尤以戲劇最突出，出現(xiàn)了以高乃依和拉辛為代表的悲劇家，以莫里哀為代表的喜劇家，以及文藝?yán)碚摷也纪呗搴驮⒀栽?shī)人拉封丹等。高乃依是法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人，其代表作《熙德》被公認(rèn)為法國(guó)古典主義第一部典范性作品。拉辛是法國(guó)古典主義繁榮時(shí)期的悲劇家。代表組是《安德洛瑪克》和《費(fèi)得爾》。布瓦洛是古典主義的理論家，他的最大成就是詩(shī)體文藝?yán)碚撝鳌对?shī)的藝術(shù)》。拉封丹是一位以寫(xiě)寓言詩(shī)著稱的詩(shī)人，其代表作是收有239篇寓言故事的《寓言詩(shī)》。     巴洛克文學(xué)的代表人物是意大利的馬里諾、西班牙的貢哥拉和卡爾德隆，德國(guó)的格里美爾斯豪森、英國(guó)的玄學(xué)派詩(shī)人約翰·多恩。代表作品有卡爾德隆的小說(shuō)《人生如夢(mèng)》、格里美爾斯豪森的流浪漢小說(shuō)《癡兒西木傳》等。     市民世俗文學(xué)其風(fēng)格粗獷俚俗，藝術(shù)上尚不成熟。主要成就是市民世俗小說(shuō)。  

31、彌爾頓的長(zhǎng)詩(shī)《復(fù)樂(lè)園》的思想內(nèi)容。     《復(fù)樂(lè)園》取材于《新約·路加福音》，長(zhǎng)詩(shī)敘述耶穌不為撒旦所誘惑的故事。人類始祖亞當(dāng)和夏娃經(jīng)受不住誘惑，而失掉了樂(lè)園；始祖犯罪，人類處于災(zāi)難中。人子耶穌，抗拒了撒旦的財(cái)富、肉欲、權(quán)力、榮譽(yù)的誘惑，經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，從而得以布道，為人類恢復(fù)了樂(lè)園。通過(guò)耶穌這一堅(jiān)貞不屈的形象，詩(shī)人表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)革命者堅(jiān)定的意志和勇于犧牲的精神。  

32、彌爾頓的悲劇《力士參孫》的思想內(nèi)容。     《力士參孫》取材于《舊約·士師記》，是彌爾頓的一部詩(shī)劇。以色列民族英雄參孫是大力士，曾多次戰(zhàn)勝敵人，他的力大無(wú)窮的秘密被情人出賣給了非利士人。敵人將其俘獲，挖掉雙眼，囚于地牢之中。參孫時(shí)刻不忘復(fù)仇，待他恢復(fù)力量后，在敵人避他演武時(shí)，他撼倒演武大廳的支柱，與三千非利士人同歸于盡。這一悲壯的史詩(shī)，表現(xiàn)了敵人在復(fù)辟時(shí)期所受迫害的悲憤心情，以及寧死不向復(fù)辟勢(shì)力妥協(xié)的決心。  

33、高乃依的悲劇《熙德》的思想內(nèi)容及其在文學(xué)史上的地位。     悲劇《熙德》主要塑造具有愛(ài)國(guó)主義傾向的理想英雄人物，表現(xiàn)理性對(duì)感情的勝利這一中心主題。悲劇主人公羅狄克為維護(hù)家族榮譽(yù)，向未婚妻施曼娜之父挑起決斗并誤殺了他，施曼娜請(qǐng)求國(guó)王懲處羅狄克以報(bào)父仇。這時(shí)，摩爾人入侵，羅狄克受命出征，并獲“熙德”（大將軍）稱號(hào)而榮歸。最后，在國(guó)王的精心安排下，這一對(duì)有情人終成眷屬。當(dāng)個(gè)人感情一封建家族義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人感情服從于封建義務(wù)；當(dāng)封建義務(wù)與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，封建義務(wù)讓位于國(guó)家利益。作品通過(guò)寫(xiě)女主人公在愛(ài)情與榮譽(yù)、義務(wù)的沖突中所持的態(tài)度和采取的行動(dòng)，表現(xiàn)了理性戰(zhàn)勝感情，國(guó)家利益高于一切的思想?！段醯隆芬还?，即轟動(dòng)巴黎，為法國(guó)古典主義戲劇奠定了基礎(chǔ)，被認(rèn)為是法國(guó)第一部典范性的作品。  

34、為什么說(shuō)拉辛的《安德洛瑪克》是一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲??？     《安德洛瑪克》取材于古希臘悲劇。女主人公安德洛瑪克是特洛亞英雄赫克托耳的寡妻，城破家亡之后，她成了愛(ài)庇爾國(guó)王——阿喀琉斯之子皮洛斯的女俘。皮洛斯愛(ài)上了她，遲遲不和未婚妻愛(ài)彌奧娜（海倫之女）結(jié)婚。這時(shí)，愛(ài)著愛(ài)彌奧娜的希臘使者奧雷斯（阿伽門(mén)農(nóng)之子）來(lái)到愛(ài)庇爾，要皮洛斯命安德洛瑪克交出赫克托耳的兒子，以絕后患。安德洛瑪克為保全兒子的生命，被迫答應(yīng)與皮洛斯結(jié)婚，條件是要在結(jié)婚之前皮洛斯必須在神廟發(fā)誓保全她兒子并幫助兒子復(fù)國(guó)。愛(ài)彌奧娜問(wèn)詢后妒恨交加，唆使奧雷斯去神廟殺了皮洛斯，隨即自盡。奧雷斯也因失去愛(ài)彌奧娜而發(fā)瘋。作品通過(guò)四個(gè)人物在國(guó)家利益與個(gè)人欲望沖突中的表現(xiàn)，譴責(zé)了情欲橫流、反抗強(qiáng)暴盡忠于祖國(guó)的安德洛瑪克。由于理性與感情的高度統(tǒng)一，使她既保全了兒子的姓名，又保住了自己的名節(jié)。悲劇故事情節(jié)單一集中，全部情節(jié)在希臘使者到來(lái)的一天中完成，全劇只有愛(ài)庇爾王宮一個(gè)場(chǎng)景，完全符合“三一律”原則。所以這是一出標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇。  35、為什么布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》被稱作法國(guó)古典主義的文藝法典？它提出了哪些理性原則？     布瓦洛是古典主義的理論家，他的詩(shī)體文藝?yán)碚撝鳌对?shī)的藝術(shù)》，在總結(jié)了高乃依、拉辛、莫里哀等作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成，并經(jīng)國(guó)王路易十四審閱欽定，因而，這部著作被視為法國(guó)古典主義的美學(xué)經(jīng)典。     《詩(shī)的藝術(shù)》提倡以古希臘羅馬文藝為正宗，強(qiáng)調(diào)“理性”是文學(xué)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，提出理性、真、自然三位一體的主張。他認(rèn)為只有真才有美，要求真就要模仿自然，并告捷作家要遵循“理性”原則，一切要合情合理，公平“自然”，即合乎封建統(tǒng)治階級(jí)的正常秩序?！对?shī)的藝術(shù)》全面系統(tǒng)地闡明了古典主義的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則。  36、拉封丹的《寓言詩(shī)》的主要內(nèi)容。     拉封丹的《寓言詩(shī)》收又239篇寓言故事。他在這些寓言詩(shī)里，通過(guò)動(dòng)物世界反映現(xiàn)實(shí)生活，寓言中的動(dòng)物大都影射現(xiàn)實(shí)生活中各個(gè)階層的人，如獅子暗指國(guó)王，狼隱喻資產(chǎn)階級(jí)，受欺壓的小動(dòng)物指代下層人民。通過(guò)動(dòng)物王國(guó)發(fā)生的故事，作品揭露了法國(guó)封建王朝的黑暗，批判了封建統(tǒng)治者的暴虐和缺乏理性，反映了下層人民的疾苦。  

37、莫里哀的創(chuàng)作分期與創(chuàng)作特點(diǎn)。 

    莫里哀的創(chuàng)作大致分為四個(gè)階段。     第一階段（1645-1658）是他創(chuàng)作奠基時(shí)期，主要是滑稽劇與情節(jié)喜劇。主要有《冒失鬼》和《情敵》。     第二階段（1659-1663）是古典主義喜劇開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，主要是社會(huì)風(fēng)俗。重要作品有《可笑的女才子》、《婦人學(xué)堂》。     第三階段（1664-1668）是他的創(chuàng)作全盛時(shí)期，也是他與社會(huì)和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)期。重要作品有《偽君子》、《堂·璜》、《恨世者》、《吝嗇鬼》、《喬治·唐丹》等。     第四階段（1669-1673）是創(chuàng)作的晚期，主要是輕松幽默的滑稽劇和芭蕾舞劇。主要作品有《醉心貴族的小市民》、《史嘉本的詭計(jì)》和《無(wú)病呻吟》。     莫里哀一生寫(xiě)了近30個(gè)劇本，其中大部分是反封建反教會(huì)的諷刺喜劇，也有一些劇本鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí)，具有鮮明的民主傾向。他基本上遵循古典主義法則，但注意從民間創(chuàng)作中汲取營(yíng)養(yǎng)，從現(xiàn)實(shí)主義中選取題材，使作品富有民族特色和現(xiàn)實(shí)主義特征。他善于運(yùn)用高度集中概括和夸張手法塑造人物性格，熟于情節(jié)，妙于剪裁，遵循生活的邏輯而對(duì)“三一律”有所突破形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。  38、古典主義藝術(shù)得失。     古典主義文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有進(jìn)步意義，它對(duì)于促進(jìn)民族文學(xué)和民族語(yǔ)言的形成起了重要作用，對(duì)歐洲各國(guó)文學(xué)影響很大；但古典主義也有其局限性。古典主義作品往往帶有濃厚的封建色彩，迎合宮廷趣味，塑造人物時(shí)往往忽視描寫(xiě)人物的個(gè)性和心理變化，人物類型化，形象顯得刻板、蒼白。 分析比較題  

39、試比較古典主義文學(xué)和文藝復(fù)興人文主義文學(xué)的異同。     古典主義文學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)有著不可分割血緣關(guān)系。     相同點(diǎn)：①在思想上，古典主義延續(xù)和發(fā)展了人文主義思想，肯定愛(ài)情自由，反對(duì)封建教會(huì)的主題在古典主義作品中隨處可見(jiàn)；②在創(chuàng)作方法上，古典主義運(yùn)用的基本上是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法；③在藝術(shù)形式上，古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇也是一脈相承的。     不同點(diǎn)：①古典主義是對(duì)人文主義文學(xué)的反撥，人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向；②人文主義作家各行其是的創(chuàng)作，使得語(yǔ)言不規(guī)范，藝術(shù)形式雜亂，而古典主義崇尚理性，藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)規(guī)范化。 

40、古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。     古典主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)是：①英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。1688年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了不流血的“光榮革命”，建立了君主立憲制，確立了自己在國(guó)會(huì)中的地位。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與這個(gè)時(shí)期的英國(guó)文學(xué)有著血肉關(guān)系，它對(duì)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)有著直接的影響。②法國(guó)專制王權(quán)的興隆。17世紀(jì)的法國(guó)，封建君主專制制度發(fā)展到鼎盛時(shí)期。王權(quán)為了鞏固自己的統(tǒng)治，對(duì)發(fā)展中的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行開(kāi)明政策，獎(jiǎng)勵(lì)工商業(yè)的發(fā)展，以便使之為王權(quán)服務(wù)。同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)的力量還不夠強(qiáng)大，它只能在王權(quán)保護(hù)下同封建勢(shì)力做斗爭(zhēng)，并發(fā)展海內(nèi)外貿(mào)易，維護(hù)自身利益。于是，資產(chǎn)階級(jí)和專制王權(quán)結(jié)成了聯(lián)盟。由于專制王權(quán)的強(qiáng)盛，服從王權(quán)的統(tǒng)一意志成

為這時(shí)期法國(guó)社會(huì)生活的顯著特點(diǎn)。文學(xué)這時(shí)也成為統(tǒng)治階級(jí)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域。路易十三和路易十四都很注重網(wǎng)絡(luò)文人學(xué)士，一方面用獎(jiǎng)金津貼籠絡(luò)他們，另一方面設(shè)立作品檢查機(jī)構(gòu)監(jiān)視他們。為了使王權(quán)更進(jìn)一步控制文學(xué)行動(dòng)，1635年，路易十三的首相黎塞留主持成立了法蘭西學(xué)士院，學(xué)士院的學(xué)士們成為專制王權(quán)在文藝界的代表，他們?cè)谕鯔?quán)的保護(hù)下，對(duì)文藝創(chuàng)作制定了一系列規(guī)范。他們認(rèn)為一切要有一個(gè)中心標(biāo)準(zhǔn)，一切要有法則，一切要服從王權(quán)，對(duì)不符合宮廷趣味的作品進(jìn)行批評(píng)。在王權(quán)的扶持下，體現(xiàn)專制王權(quán)統(tǒng)一意志的古典主義思潮便應(yīng)運(yùn)而生了。③唯物主義和唯理主義思潮的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的發(fā)展，促使英法兩國(guó)逐漸形成了自己的哲學(xué)思想體系，笛卡兒的唯理主義哲學(xué)，以理性為核心，明確提出“天賦觀念”說(shuō)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)自于理性本身，而不是起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，理性本身不可能產(chǎn)生錯(cuò)誤，人們?nèi)粢剐袨楹嫌诔Ｒ?guī)，必須要以理性來(lái)控制感情，做出正確判斷。笛卡兒對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)雖然有唯心的成分，但有助于清除中世紀(jì)流傳下來(lái)的迷信宗教，以理性代替盲目信仰。他的哲學(xué)思想適應(yīng)了17世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的要求，并為古典主義作家所接受，于是，笛卡兒的唯理主義便成為古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。④對(duì)人文主義的繼承和反撥，古典主義文學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)有著不可分割的血緣關(guān)系。在思想上，古典主義延續(xù)和發(fā)展了人文主義思想，肯定愛(ài)情自由，反對(duì)封建教會(huì)的主題在古典主義作品中隨處可見(jiàn)；在創(chuàng)作方法上，古典主義運(yùn)用的基本上是文藝復(fù)興時(shí)期盛行的現(xiàn)實(shí)主義手法；在藝術(shù)形式上，古典主義戲劇與文藝復(fù)興也是一脈相承的。但它也還是對(duì)人文主義文學(xué)的反撥。人文主義文學(xué)對(duì)個(gè)性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向；人文主義作家們各行其是的創(chuàng)作，使得語(yǔ)言不規(guī)范，藝術(shù)形式雜亂。人文主義文學(xué)存在的許多不合理現(xiàn)象需要有新的文學(xué)規(guī)則對(duì)其加以整飭，于是，古典主義的崇高理性以及藝術(shù)上的規(guī)范化便應(yīng)這種需要而產(chǎn)生了。