周  鐳

1．當代散曲創(chuàng)作的價值確認

散曲創(chuàng)作與詩詞一樣屬于一種精神生產(chǎn)，這種精神生產(chǎn)包含有深刻的個人體驗、見解、情感和境界，甚至某些先知先覺。這種精神層面的實踐能激發(fā)他人的聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，甚至照亮他人、照亮現(xiàn)實，從而成為建構(gòu)人生、建構(gòu)社會的力量。每位散曲家，作為創(chuàng)作個體都有自己的文學價值觀，有的側(cè)重于個體審美上，有的側(cè)重于社會功利的實現(xiàn)上，有的側(cè)重于為藝術(shù)而藝術(shù)的追求上，或兼而有之。

個體審美型文學價值觀，主要服務(wù)于個體自我表現(xiàn)和修身養(yǎng)性上，是當代散曲文學價值的主要體現(xiàn)。當代曲家這類作品占大多數(shù)，題材廣泛，優(yōu)秀作品眾多，這里就不再枚舉了。

社會功利型文學價值觀，既利于發(fā)揮散曲的文體特點，也有利于發(fā)揮其社會作用。但是如果離開作品本身的審美感受和體驗，過于追求政治及道德的寓意和寄托，則可能削弱散曲的藝術(shù)特點和獨立性。當代曲家在這方面也有相當數(shù)量的作品，其中不乏分寸把握適度的感人作品，如楊百年《【正宮·塞鴻秋】脫貧戶》：“咋得令我開懷笑，真真好事從天掉。扶貧政策呱呱叫，幫了財物還幫教。送來致富經(jīng)，使我心開竅，自今甩棄窮人帽”。又如魏耀鮮《【中呂·山坡羊】扶貧村查勘通網(wǎng)情況》：“拉來纜線，修成基站，光波進了農(nóng)家院。帶寬聯(lián)，愛心延，惠民福澤人千萬，一部手機天下覽。山，不再遠；貧，不再返。”

這些所寫，都與時政相關(guān)，為眼前所見，親身經(jīng)歷，既具有很強的時代性，也非常真實感人。

“為藝術(shù)而藝術(shù)”型文學價值觀，有利于挖掘散曲本身的藝術(shù)性，卻容易割裂散曲和社會現(xiàn)實的關(guān)系。其中有的過于追求形式美，有的過于追求感官刺激，有的是為了學習探索而進行的嘗試。如網(wǎng)上某曲友的《【南仙呂·醉羅歌】心絕》：“【醉扶歸】羈旅羈旅烏衣巷，折柳折柳灞橋旁。再飲新醅亂愁腸，情斷在紅羅帳。【皂羅袍】懶梳發(fā)髻，相思夢長。空書尺素，相思夢長。離騷一曲和淚唱?！九鸥琛侩y思量，何處講，誰家娘子鬢添霜?！?/p>

這類作品，看似藝術(shù)上有所追求，但是細究，大多為擬古或虛構(gòu)，既非當代事也非當代人，更無現(xiàn)實情。沒有真情，缺乏實意，作為練筆尚可，作為創(chuàng)作不可取。

2．當代散曲創(chuàng)作的價值實現(xiàn)

當代散曲創(chuàng)作的價值實現(xiàn)可分為：虛然、實然、必然和應(yīng)然狀態(tài)這四個層次。

所謂虛然狀態(tài)：其內(nèi)容往往為虛構(gòu)、臆造，缺乏個人體驗、見解和境界，其情感和內(nèi)容都是虛空的。這類散曲作者，有的將創(chuàng)作作為應(yīng)酬交際的工具；有的當成謀利的手段；有的當成游戲和消遣；也有的當成顯露才情的渠道。這樣的創(chuàng)作心態(tài)，就是缺乏詩心的心態(tài)。如網(wǎng)上某曲友《【中呂·普天樂】無眠》：“數(shù)寒星，難安寐。窗前恨月，離別生悲。憶舊人，冰心碎。誰曉孤燈愁滋味。歲如流、不改相思。猶記誓言，皆成泡影，淚鎖雙眉。”

當今社會的功利化，快捷化，致使一些人的情感空虛化、心靈荒蕪化，精神荒漠化，因而出現(xiàn)此類虛然之作在所難免。我們一方面要對這類作品大聲說不，另一方面又不能簡單粗暴地挫傷這些作者創(chuàng)作學習的積極性，而應(yīng)善于引導這些創(chuàng)作者建立正確的審美觀。

所謂實然狀態(tài)，就是寫實事，抒真情。情感的基礎(chǔ)就是其真實性。當作者越真實越客觀地審視環(huán)境，審視他人，審視自己，就越有能力在寫作中做到真實、有條理，并能創(chuàng)造出讓讀者產(chǎn)生共鳴的情感、景物、情節(jié)、事物和人物。這就是實然的價值體現(xiàn)。

所謂必然狀態(tài)，是揭示社會的內(nèi)在規(guī)律和人性的真相。寫出必然（揭示真相），是在情感作用下完成的，是通過想象的途徑，去揭示關(guān)于人生在情感作用下的本質(zhì)命題。如元人張養(yǎng)浩的《【中呂·山坡羊】潼關(guān)懷古》的最后一句：“興，百姓苦；亡，百姓苦”可謂道盡千古興亡事，讓人在歷史的天空中不斷地思考、品味。而元代趙善慶的《【中呂·山坡羊】長安懷古》，也十分精彩，但由于在揭示真相的程度上遠不如《潼關(guān)懷古》，故其藝術(shù)水平遠不能與之相提并論。又如張可久的《【中呂·紅繡鞋】天臺瀑布寺》，最后一句：“比人心山未險”揭示了人心的復(fù)雜性。

當代已有不少散曲家關(guān)注到這一點，并自覺嘗試和運用。如南廣勛先生的《【中呂·十二月帶過堯民歌】王九思》，在曲尾寫道“看看，朝堂少了個小可憐，文壇多了個關(guān)中漢?！痹谇懊鎸憣嵉幕A(chǔ)上有揭示真相的味道。再如徐耿華先生的《【仙呂·后庭花】夏日風景線》，曲的結(jié)尾：“好'寒酸’，俏女人省布，傻男人費眼?！奔群袕娏业闹S刺意味，又具有正話反說揭示真相的作用。又如鄭永鈐先生《【中呂·山坡羊】鼎原懷古》中詠到“傳聞當日蒼生涕，扒下龍皮拔掉須：天，也要你；民，也要你?！蓖瑯右驗槠浣Y(jié)尾揭示真相的手法而彰顯精彩?？梢娊沂菊嫦嗟氖址瓤梢赃\用于宏大深遠的場景題材，也可運用于細微瑣碎之處。

所謂應(yīng)然狀態(tài)，就是人類不斷追求的更高目標和理想。更高層次的價值實現(xiàn)在于對生活應(yīng)然狀態(tài)的把握，經(jīng)典之作往往有理想的光輝，可以照亮他人、照亮現(xiàn)實，燃起夢想。如杜甫的《茅屋為秋風所破歌》：“……安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山……”。其之所以稱為偉大的現(xiàn)實主義作品，就在于該詩不僅寫出生活的實然狀態(tài)，而且寫出了生活的應(yīng)然狀態(tài)。

作為文學的當代散曲，不應(yīng)僅僅滿足于寫出實然狀態(tài)，還應(yīng)該努力在真實的基礎(chǔ)上揭示真相（寫出必然），更應(yīng)該進一步寫出生活的應(yīng)然狀態(tài)。傳統(tǒng)及當代詩詞曲大多停留在前者，描寫空洞虛無的有之，描寫真實的雖然為大多數(shù)，但是能揭示真相（寫出必然）的已是少數(shù)，而能寫出生活應(yīng)然狀態(tài)的更是非常稀少?？梢妼懮畹膶嵢粻顟B(tài)，揭示人性的真相，進而寫生活的應(yīng)然狀態(tài)，應(yīng)該是當代散曲創(chuàng)作價值的追求所在。

我們當代曲家，有良知，有真誠，但是否有從功利化生存中超拔出來的人格力量以及超越精神，做到“寓世獨立，橫而不流”，在創(chuàng)作中不僅能描寫當下在場的東西，更能以敏銳的視覺發(fā)現(xiàn)那些隱蔽在背后的不在場的悠遠不盡的世界，這應(yīng)該是我們多加思索的問題。

關(guān)于散曲是否適合寫必然、應(yīng)然狀態(tài)，我們可以從蘇軾對宋詞的開拓與創(chuàng)新實踐中得到一些啟示。蘇軾對詞的最大貢獻，是把詞的思想內(nèi)容從過去倚紅偎翠的所謂“艷科”的狹小天地內(nèi)解放出來，擴大了詞的題材范圍和表現(xiàn)領(lǐng)域，使詞的風格多樣化，全面開創(chuàng)和提升了詞的境界，最終使宋詞走向輝煌。

3．散曲創(chuàng)作要從傳統(tǒng)理念的殿堂中走出來

我們考查散曲，會發(fā)現(xiàn)很多散曲的傳統(tǒng)理念尚未得到科學的闡釋與理解，在當今創(chuàng)作實踐中還存在較大的盲目性。有些觀點的適用范圍比較模糊，往往被夸大或錯位使用，如不細心甄別與界定很容易造成較多無謂的混亂與紛爭，所以對曲學文獻進行深入的研究和正確的解讀就顯得十分重要。

我們知道，任何形式的美都會受到時代的制約，由于元代散曲作家賴以生存的外在社會大環(huán)境非常惡劣，知識分子受到空前的打擊與磨難。他們的作品，只是寫出了人的悲劇宿命，僅停留在“合乎自然”，慰藉心靈層面，而很少有輸出承擔命運的力量，鮮有提出“鄰于理想”的生存方式與生活提案，從而給人以精神支撐。正因為此，也使得這些作品盡管可以異常優(yōu)美卻難以崇高。

顯然，模仿學習某些元散曲家的襟懷淺陋、思想頹墮的生活態(tài)度就與我們的人生際遇及時代脈搏格格不入。另外元人的虛無史觀也不應(yīng)成為我們學習的模板。總之，一味沿襲元人的曲風、曲觀甚至曲作內(nèi)容，都是不可取的。

我們生活在一個偉大的時代，一個劇烈變革的時代，這個時代有大量可讓我們謳歌的美好事物，也有許多可讓我們揭露諷刺的丑惡，這是時代賦予我們散曲創(chuàng)作者的使命和機遇。

4．散曲文學批評對散曲認識論的反饋

創(chuàng)作與批評的互動，是任何文學或文藝發(fā)展所必需的，當代散曲批評的建構(gòu)，對推動當代散曲的良性發(fā)展有著重要意義。批評者通過對散曲創(chuàng)作理論的闡釋與批評見解，可以使人們的散曲創(chuàng)作主張與追求更加明確，并由此提升創(chuàng)作水平。同時，以此伴隨詩教，可以使散曲初學者立足即正。通過批評，還可以促進風格及流派的形成，引導散曲創(chuàng)作更加多姿多樣、流派紛呈。當代散曲批評的建構(gòu)，有利于進一步打通新舊文學的壁壘，形成學科間的合作與互補，使當代散曲創(chuàng)作獲得更多的陽光與養(yǎng)分。

總體來看，當代散曲批評主流上依舊沿襲以“詩不涉理路”為理念，奉行“以不破壞詩的'機心’為理想，在結(jié)構(gòu)上，用'言簡而意繁’及'點到而止’的“點、悟”式的批評。這種批評多以詩性言說為主導，運用比喻、象征等修辭方式和文藝性文體，語言活潑、靈動，表現(xiàn)出明顯的感悟性、鑒賞性和體驗性。

當代散曲文學批評，仍一味沿襲古人舊法是不能滿足其價值建構(gòu)的。當代散曲文學批評須將科學性、藝術(shù)性和思想性的法則兼?zhèn)洳⒂?。力求從多角度著眼，以多方法的運用入手，如對作者心理的分析、創(chuàng)作生活背景的探究，這些是鑒賞與點評作品的前提；如對聲韻美感的探索批評、文字句法和章法結(jié)構(gòu)的析論與解釋批評；對情志寄托與境界層次的闡述批評；對實用技法運用與功能的批評等也是鑒賞點評作品的要點，也都有其可循的藝術(shù)方法與規(guī)則；更深一步的賞評還可能涉及作品與曲家性格或思想背景的研究。

在對當代散曲作評論解析時，還應(yīng)積極有意識地引用西方的文學批評理論和方法，以便對作品作更為深入透徹的詮釋和解析。通過對西方理論的學習與借鑒并與中國傳統(tǒng)文學批評的優(yōu)點相結(jié)合，可以給我們當代散曲賞評帶來了一定的啟發(fā)性和全新的視角。

漢字特有的聲韻與格律對中國詩形來說并非完全是束縛，反而更像為傳統(tǒng)詩詞生出了一對翅膀。如果做個比喻，聲韻與格律為格律詩生出的是鳳凰的翅膀，使得詩高貴典雅；為詞生出的是孔雀的翅膀，使得詞絢麗多彩；為散曲生出的是雄鷹的翅膀，同時還給了散曲一雙銳利的眼睛，使得散曲既能于云端的高度俯瞰山河蒼生，也能以敏銳的目光細查毫微末節(jié)，不拘瑣碎洞觀人間百態(tài)。愿我們更多地描述現(xiàn)代中國人的深層生命體驗，如改革、開放、創(chuàng)新中的感悟、收獲，理想的放飛、實現(xiàn)或湮滅，生活的快樂與憂愁，閑適與繁忙等，甚如孤獨與絕望、荒謬與創(chuàng)傷記憶等。讓我們攜手共同發(fā)出時代之音，奏好時代之曲。

（原載2020年《中華詩詞》第11期）