出品 | 網(wǎng)易文創(chuàng)

特約嘉賓 | 朱小地

《莊子·知北游》中曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子認(rèn)為天地自身由“道”所派生出來的美不依靠語言而能表現(xiàn)，四季變化的規(guī)律不依靠議論而自然顯現(xiàn)，萬事萬物的道理也不依靠人們的說明而成立。這段描述微妙地闡述了客觀世界的美給予人一種無法言喻的感受，這其中的不言、不議、不說，讓坐落于北京中軸線上的景山顯得別有一番覆載之美。

網(wǎng)易新聞特邀朱小地工作室創(chuàng)始人、主持建筑師、國家一級注冊建筑師、教授級高級建筑師、住建部科技委建筑設(shè)計專業(yè)委員會副主任、清華大學(xué)雙聘教授朱小地做客本期內(nèi)容，講述景山及景山古建群的空間格局及其蘊含的東方文化理念。

臨亭憑眺，盡收眼底，美哉壯哉！

北京是一座文物古跡保存非常完整的歷史文化名城，集中國傳統(tǒng)都城營建理念之大成。最能反映出北京獨特城市格局特征的部分就是中軸線。這條中軸線撐起了北京的城市脊梁，展現(xiàn)了一個宏大、壯美的空間序列，形成了恢宏的城市景觀和莊嚴(yán)的都城氣象。

（配圖：北京中軸線平面布局圖）

紫禁城以北的制高點——景山，扮演著中軸線上瞭望者的角色，建在景山主峰之上的萬春亭有著“京華攬勝第一處”的美譽。在亭憑眺，整個故宮盡收眼底，蔚為大觀。

登高望遠自古以來被人們所喜愛和追求，景山在提供新視野看文脈的絕佳條件時，也承擔(dān)著向世界展現(xiàn)這一風(fēng)采的責(zé)任。朱小地介紹說：“景山并非是一個孤立的小山，我們應(yīng)該將景山放到北京老城整體空間格局里去討論。它是北京中軸線完整度的一個組成部分，同時又在這條線上的制高點。雖然只有（約）40米高，但相對于被北京老城中大面積平面展開的四合院而言，景山在高度上就具有絕對優(yōu)勢，登頂可環(huán)顧整個北京老城，位置非常重要?！?/p>

（配圖：北京中軸線平面示意圖）

當(dāng)然“景山”名字的由來也有它的發(fā)展過程，明代這個小山一直被稱為：煤山，在整個明朝二百多年時間內(nèi)，官方并沒有給它進行明確的命名。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的造景或營造方式素有“山環(huán)水抱”一說，不可能只造一個單獨的山。至于為什么在中軸線上會出現(xiàn)一個單看孤立幾乎沒有水系相伴的山呢？朱小地覺得這并不能以小范圍的場域來判斷。

（配圖：景山老照片 來源：中國第一歷史檔案館）

“要將其（景山）納入北京老城大的空間格局氛圍里來看。中軸線的西側(cè)分布著前三海（南海、中海、北海）和后三海（前海、后海、西海）這樣一個自由的水系，它們和這條嚴(yán)整的中軸線形成了相得益彰的空間格局。這樣的規(guī)劃是中國古人對皇權(quán)天授和山川意象有機結(jié)合的結(jié)果。景山在此所代表的并非僅僅是現(xiàn)實中山體的概念，更是中國風(fēng)水理論中的'靠’山。古人在堪輿場地時，講究'前有照后有靠’，景山位于紫禁城后方，是這一理念的具體體現(xiàn)，可以理解為它是山的一種抽象意象?！敝煨〉亟忉屨f。

（配圖：1900年景山航拍圖 來源：中國第一歷史檔案館）

朱小地認(rèn)為：“從中國古代都城營造理念及北京老城的發(fā)展歷史上不難看出，景山最初是作為城市空間的構(gòu)型而存在的，因此在當(dāng)時地位比較一般。但隨著歷史不斷變化和發(fā)展，它作為宮城空間依靠的作用在不斷提升。清初在景山建造了五座亭子（富覽亭、輯芳亭、萬春亭、觀妙亭、周賞亭），由此景山開始作為皇家游玩、觀景的重要活動場所，制高點的觀景地位也進一步加強。五座亭子的建制屬中國古代造園的最高等級，符合北京中軸線的等級要求。至此，景山和它的五座亭子同北京中軸線形成了整體上的和諧統(tǒng)一。”

（配圖：景山平面布局圖 來源：景山公園官網(wǎng)）

保護完好的北京中軸線，宛如一幅實景版的傳統(tǒng)建筑卷軸畫，不僅具有極高的建筑藝術(shù)價值，更是中國傳統(tǒng)文化的載體。朱小地解釋道：“對中軸線呈現(xiàn)的建筑之間的關(guān)系可以理解為'前后對仗，左右對稱’。這樣的中軸線可稱為是一條實軸，它由若干個、各種類型的建筑群及橋梁、水系等組成，形成一個高低錯落、變化有度的空間秩序關(guān)系。從景山的制高點萬春亭上向南俯瞰可一覽故宮的壯美場景。這個位置是整個北京中軸線空間起伏的一個高潮?！?/p>

（配圖：萬春亭向南俯瞰故宮全景）

對話共鳴，片刻永恒，心動情動！

在面對“如何以中國思想支撐起中國建筑發(fā)展”這個問題時，朱小地說：“首先，北京中軸線的空間序列直接反映出古人深受儒學(xué)思想的影響，涉及到禮制與尊卑的概念。這種思想概念將我們對于世界的認(rèn)知編輯成一個理性結(jié)構(gòu)的'理想’世界，北京老城就是在這樣一種'理想’的支配下逐步形成的城市，這也是一種完整文化體系和藝術(shù)表達方式的呈現(xiàn)。另一方面，我們從北京老城蜿蜒的水系中可以感受到古人不斷在探索和嘗試同自然對話，想要建立起平等共生的和諧關(guān)系。正是由于不斷提倡和強調(diào)這種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，進而也引申對出中華文化意境的一種追求，力求實現(xiàn)時空一體的藝術(shù)高度。充分認(rèn)識和領(lǐng)悟到其中的真諦，才能去解決好'如何讓中國思想來支撐起中國建筑’這個問題?！?/p>

傳統(tǒng)文化已經(jīng)將我們對自然、社會及本我的認(rèn)識融為了一體，北京中軸線與我們的身體似乎也存在著一個對應(yīng)的關(guān)系。朱小地這樣比喻：“人體也有一條從五官到四肢都可以找對稱關(guān)系存在的中軸線。當(dāng)然，我們在平面維度上很難體悟到人體這種'前后對仗、左右對稱’的組織方式。就好比中軸線建筑群之間形成的這種高低錯落的院落景觀，它們的空間調(diào)性、空間體驗自然也就不易在平面上感知到。要想切身體會，解決的有效方法就是親自考察?！?/p>

（配圖：中軸線上高低錯落的古建筑群）

（配圖：中軸線手繪圖 來源：首都博物館）

走進考察，會不由得伴隨著一份對空間的心動和對城市的認(rèn)同而升起一縷“似是故人來”的情感漣漪，朱小地認(rèn)為這份情感基于人對建筑的理解?！氨本├铣鞘且粋€是集中華傳統(tǒng)文化于大成的理論加實踐的杰作?！敝煨〉卣f。

登臨景山萬春亭，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅由若干組大型皇家建筑群組成的震撼畫面。朱小地評價這幅卷軸：“顏色絢麗，光影分明，瓦壟之間營造出了氣氛，代表著莊重、森嚴(yán)的氣象。瞬間會有一個和傳統(tǒng)文脈對話的共鳴，這樣一個可以體驗文化認(rèn)同和文化自信的絕佳之地，正是景山可以令人神往的秘訣?！?/p>

飛意流韻，天人合一，巧兮妙兮！

登臨景山，能夠感受到人對自然環(huán)境和本我的認(rèn)識與表達，還可以感受到外界認(rèn)知與內(nèi)心體悟的對照，這種體驗就是所謂的天人合一。

（配圖：景山雪景）

朱小地補充道：“中國人從來不會刻意地去追求建筑所謂的形式感，故宮三大殿坐落在三層高的漢白玉上，某種意義上講，由漢白玉層層堆砌而成的感覺如同將建筑建在天上一般。充滿智慧的古人用這樣一種浪漫又極具氣韻的方式把這龐然之物捧上云端，這才是我們中國人的智慧所在。”

（配圖：坐落于三層漢白玉之上的故宮太和殿 來源：故宮博物院官網(wǎng)）

中華民族鐘情于“優(yōu)美”，而優(yōu)美往往與曲線密不可分。古人設(shè)法為建筑創(chuàng)造出飛意流韻、跌宕起伏的曲線美，讓建筑生出“靈魂”飛舞起來?！对娊?jīng)》有曰：“如跂斯翼，如翚斯飛。殖殖其庭，有覺其楹?！保瑐魃竦乇磉_出中國“飛檐式”建筑的韻味。

（配圖：景山萬春亭的“飛檐式”建筑）

朱小地說：“飛檐是中國建筑的偉大藝術(shù)成就，這種藝術(shù)讓靜態(tài)的建筑充滿了生機。飛檐的浪漫情調(diào)與詩化智慧，讓中國建筑不論是在晨曦朝暉之中、黃昏夕照之際，還是麗日中天、朗月東升之時，都透出人文意蘊的美，這種美的創(chuàng)造令人心馳神往。”

六百年的歷史，讓北京中軸線氣韻升騰。文明發(fā)展沉淀下來的文化力量，在登臨俯瞰的那一刻，迎來了一場從古代照射進當(dāng)下，從古建照耀進內(nèi)心的文化洗禮?！敖ㄖ鳛槲幕d體，實現(xiàn)了與人之間的全息感知，如此巧妙的關(guān)系進一步擊穿了我們的內(nèi)心，達到了真正意義上的同頻，完成了一場超越時空的文化體驗之旅?！敝煨〉卣f。

時空意象，古今交響，悉之愛之！

優(yōu)秀的建筑作品構(gòu)成了中國極富魅力的“大地文化”和時空意象，歷史與現(xiàn)實的交響化作東方地平線上的光輝側(cè)影，照映出一股震撼人心的精神力量。

在北京中軸線建筑藝術(shù)創(chuàng)作研究上，朱小地也在探索和思考如何才能借助新的科技手段實現(xiàn)既可以反映當(dāng)代生活，又能夠傳達出文化內(nèi)涵和價值的新作品。他認(rèn)為中國人傳統(tǒng)思想里就有在追求“神仙喜樓居”。從古至今人們都有登高賞月的習(xí)慣和愛好，景山作為北京老城的制高點，是俯瞰全城、登高賞月的佳地。利用科技手段將這“最佳月色”以全景記錄的方式同步直播出去，可以讓登高賞月這種儀式和意境在科技的助力下產(chǎn)生跨歷史的文化共鳴。

（配圖：月映萬春亭）

同時，朱小地也關(guān)注到傳統(tǒng)文化正在逐步被國人所重視，對此他認(rèn)為：“這是文化歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)，也是我們民族自信心的覺醒，借此景山也必將引爆新的文化生命力?！?/p>

網(wǎng)易傳媒將文脈中軸IP以智慧文旅的方式進行新的深耕探索和創(chuàng)作，今年的“AI樂中軸”系列，利用現(xiàn)代智能AI科技精準(zhǔn)融合節(jié)氣、國風(fēng)等傳統(tǒng)文化元素，為中軸線上的古建群創(chuàng)作屬于它們的音樂作品，在歌聲中聆聽六百年悠悠歷史，《月滿景山》也已于9月21日中秋佳節(jié)“月圓人團圓”的氛圍中如約上線。

（配圖：AI樂中軸第5首單曲《月滿景山》海報）

朱小地說：“創(chuàng)新發(fā)展的過程中要面臨取舍的問題，挖掘文化魅力是個好趨勢，在智慧文旅蓬勃發(fā)展之時，需要我們守住初心，把握水準(zhǔn)?！彼蔡嵝训溃骸拔覀冊趯吧降奈幕M行挖掘和重新賦能時應(yīng)該注意避免出現(xiàn)過于市場化的東西，避免消解掉它這幾百年沉淀下的文脈魅力。不論古今，當(dāng)文化的東西演變出它具象的產(chǎn)物之后，我們對它的理解絕不可能局限在已有形式上的繼承。要知道，形式上的東西會隨時代變化而發(fā)生巨大的差異，包括審美、技法以及材料應(yīng)用等方面。切記不可簡單地模仿、復(fù)制，這既是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的不尊重，也只會凸顯出當(dāng)代創(chuàng)作者的無能?！?/p>

他建議：“我們可以用文化精髓及內(nèi)核力量去創(chuàng)造能夠代表時空意象的優(yōu)秀產(chǎn)物，從而實現(xiàn)古今交響的效果。要知悉文脈，更要愛惜文脈，借助人的主觀能動性價值找到和文脈對話的新最佳方式?！?/p>

如今的景山也承擔(dān)著為北京市民提供晨練及休閑場地的功能屬性，因此它的發(fā)展需要考慮這部分的因素。朱小地認(rèn)為：“景山在發(fā)展中面臨著城市規(guī)劃建設(shè)中關(guān)于旅游線路規(guī)劃、交通線路優(yōu)化、軟硬件更新?lián)Q代等問題，這些都是我們在實際工作中要加以細化研究和分析去解決的，未來更需要結(jié)合景山及景山的建筑群文化特點開發(fā)更多新的藝術(shù)玩兒法、創(chuàng)造新的可能性、產(chǎn)出新的亮點。”