1582年，意大利的傳教士羅明堅(jiān)、利瑪竇二人抵達(dá)大明肇慶府，成為了近代西方天主教在中國(guó)傳教的開端。圖中的湯若望完全是一副文士打扮，這是利瑪竇為了傳教，選擇融入明朝的士大夫們，而自稱“西儒”。

62年后，1644年，清兵入關(guān)。新一代傳教士，大名鼎鼎的湯若望協(xié)助清廷重新編制歷法，獲得了清朝的信任。天主教從而獲得了在華傳教的便利，開始迅速發(fā)展。

又過了20年，到了1664年，耶穌會(huì)已經(jīng)在全中國(guó)建立起了大大小小156座教堂，募集了超過24萬信徒。

吳三桂反清期間，南懷仁等西方傳教士還幫助清廷鑄造火炮，鎮(zhèn)壓“三藩之亂”。

1689年，中俄雅克薩戰(zhàn)役結(jié)束，清朝準(zhǔn)備與沙皇俄國(guó)重新勘定疆界。這個(gè)時(shí)候，天主教徒再次主動(dòng)請(qǐng)纓，擔(dān)任起了翻譯協(xié)助清廷同俄國(guó)人溝通。

因?yàn)槟軌驕?zhǔn)確預(yù)測(cè)日食，這些傳教士還被招納進(jìn)“欽天監(jiān)”，幫助演算歷法，勘定黃歷。還有一部分掌握繪畫技能的教士被招募進(jìn)了皇宮，擔(dān)任宮廷畫師。

譬如湯若望，他校驗(yàn)的歷法很準(zhǔn)確，清廷一路慢慢將他擢升為了正五品的欽天監(jiān)監(jiān)正，圖中是穿著五品文官官服的湯若望，官服上的補(bǔ)子并非一品的“仙鶴”，而是五品的“白鷴”。

1692年，康熙皇帝下了一條“容教令”，里面寫道：“西方的這些傳教士們，幫助圣朝勘定歷法，造軍器火炮，同俄羅斯談判，誠(chéng)心為圣朝效力。喇嘛、和尚，尚且允許他們建立寺廟，讓人燒香。這些西洋人沒有違法卻禁止他們?cè)O(shè)立教堂，恐怕不合適。各省應(yīng)該容留天主教堂，允許教眾進(jìn)去上香禮拜，不必禁止。從這條命令送達(dá)之日起，各省參照?qǐng)?zhí)行?！?/p>

康熙的容教令發(fā)布之后，天主教便愈發(fā)蓬勃了。

同康熙的“容教”不同，此時(shí)歐洲的“教皇”卻對(duì)來華傳教士把天主教“華化”極為不滿。

利瑪竇第一次到北京的時(shí)候，是1601年，當(dāng)時(shí)在位的還是大明的崇禎皇帝。

他向明朝的官員們推銷天主教的時(shí)候，為了獲得官員們的認(rèn)同，他一度把自己比喻為“西僧”。

但很快，他發(fā)現(xiàn)這玩意兒不好使。

中國(guó)這幫科舉考試出身的士大夫們學(xué)的是“孝悌忠信禮義廉恥”，他自比為僧，頗有點(diǎn)寸步難行的意思。

于是他又開始研究儒家文化，自稱“西儒”，把天主教比喻為西方的儒家，向中國(guó)官員們介紹歐洲的文化、藝術(shù)、天文學(xué)知識(shí)，以示自己來自文明國(guó)家，并非沒有文明的“蠻夷”。

隨著天主教逐漸在中國(guó)擴(kuò)張，問題產(chǎn)生了。

1704年11月，教皇克雷芒十一世發(fā)布了“教令”，禁止在華傳教士將天主教“華化”，不許教徒參加祭孔、祭祖。信教的官員、進(jìn)士、舉人、秀才也不許進(jìn)入孔廟行禮，不許祭祖。

1707年，教皇的特使多羅來華，在南京頒布禁令。——接著就被康熙給抓了，扔到澳門給關(guān)了起來。不僅如此，3年后多羅還死在了監(jiān)獄里。

1721年，康熙想起來這件事情，便把羅馬教皇的“禁令”招來讀了讀。讀過之后，他說：“只能說西洋小國(guó)不懂中國(guó)高深的道理，沒有人通曉漢學(xué)，所以說了這些可笑的話。以后不許西洋人在中國(guó)行教了，免得惹是生非，欽此?！?/p>

來華教士們一方面不敢違抗教皇律令，另一方面又害怕康熙真的不讓傳教，于是想了很多變通的法子。

但康熙皇帝仍然沒有改變主意，他傳旨說：“中國(guó)道理無窮，文義深?yuàn)W，非二等西洋人所可妄論。”

之后，雍正、乾隆、嘉慶、道光四朝也依舊不準(zhǔn)傳教士傳教。

當(dāng)然，隨著清朝國(guó)力的衰弱，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，禁教令也逐漸變成了一紙空文。

真理，永遠(yuǎn)只在大炮的射程之內(nèi)。

好啦，清朝的文化之爭(zhēng)就先講到這里，喜歡我的文章，別忘了點(diǎn)贊關(guān)注哦~

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