我們在禪修實修的過程中，儒釋道這些傳統(tǒng)文化，他們都是有怎樣的特點？

儒釋道是我們東方傳統(tǒng)文化的核心，如果我們對儒釋道沒有正確的認識，那么我們對傳統(tǒng)文化就無法進行深入了解。所以說認識儒釋道也是我們認識傳統(tǒng)文化必須學習的。那么我們應該怎樣去認識呢？首先大家回憶一下，我們前兩篇文章談到，我們當前的世界是由現(xiàn)象和本質兩個方面構成的，那么現(xiàn)象是由本質決定的，所以對于本質的研究，是我們認識這個世界的根本。

我們大家在日常的生活中，我們總是在思考很多的東西，你會思考一些讓你高興的東西，于是你會進入高興的狀態(tài)，如果你思考讓你生氣的東西，你會越想越生氣，你會進入生氣的狀態(tài)，那么這些它屬于思維的內容，我們?yōu)槭裁磿较朐礁吲d，或者是越想越生氣呢？是我們在運作這些思維內容，所以說，如果我們現(xiàn)在是從思維的角度研究這個世界的本質的話，我們能從思維的內容去研究嗎？我們可能只是調整思維的內容。

在古代，不論是佛家還是道家，他們修到了一定的層次，開始用思維來去往上修證本源的時候，他們在側重于思維的話，是從思維的內容去調節(jié)，但是呢，最終會發(fā)現(xiàn)仍然無法找到這個世界的本質。為什么呢？比如說，你像佛家修的叫禪定，修禪定是怎么修的？他就是從思維的內容去修的，當然，也可能是從其他的。

舉個例子，就是比較有代表意義的佛家單純的去關一些樹葉，拿一片綠葉，觀這個綠葉的時候觀綠色的光，那么在這種情況下，我們也能夠從思維的內容。去嘗試展開去研究，古代有很多的這些高僧大德也是嘗試著，從這個思維內容研究的時候，那么在思維的內容研究的時候，必然會出現(xiàn)一個什么樣的狀態(tài)，我們要調整思維就是斷念，很多會隨著這個思維的運作會展開想法越來越多，為什么很多人在打坐的時候，它會出現(xiàn)一種散亂思緒亂飛，就是你在運作了這個思維的內容，時間長了你就跟著內容跑了，跟著內容跑了，就是說你展開了這個思維的內容就會散亂，怎樣才能夠讓自己不散亂？那就是斷念，就是自己明明白白的覺知到自己跑了，這個時候要把這個思維內容的運作，這種想法把它斷掉，這個就是禪宗修禪定的一個基本的思路。

具體的一些內容，我們以后可以展開來講，今天只是跟大家概述一下，剛才講到了我們的思維，思維不僅僅有思維內容，還有一種思維的方式。那么在古人研究思維內容的時候，最后得到一個什么樣的結果呢？比如說佛家，佛家的禪宗在研究思維內容這方面，最后能證入四禪八定，就是說你會進入一種比較高級的禪定的狀態(tài)，研究到這個層次的時候，還會遇到一個問題，就是退失，為什么？因為他是斷念的，我們作為一個人，生活在現(xiàn)代的世界，天天一直處在一種斷念的狀態(tài)中是不可能的。

所以說現(xiàn)代的人，他只要是修禪定功夫的，生活在我們現(xiàn)在這個世界里面，過不了多久，他就要閉關的，為什么要去閉關呢？必須要保持它的禪定的狀態(tài)，這個斷念相續(xù)的這種思維，必須得保持，如果他不保持的話，就會從禪定的狀態(tài)退失回來，因為修禪定的人，他是喜歡靜中的那種狀態(tài)，所以他們一定要去閉關把自己的這些狀態(tài)保持住。

既然是這樣的時候，那就又出現(xiàn)一個問題，他們對自己這種狀態(tài)是不自由不自主的，他沒法解決了，因為他是受禪定的約束了？在這種情況下，古代的一些升級禪定的這些高人們，他們就又會重新思考，在思維內容方面他。無法去獲得絕對的自由和自主，所以他們就想，除了在思維方面，內容方面，我們還可以從思維的方式去研究，然后又開始進行思維方式的研究。思維方式的研究，也就是很多的門派都在用的，包括道家，佛家，到了高級的層次，用觀心的方法去調整思維方式，把思維方式調整以后，最后就會證入一種狀態(tài)，佛家稱之為如來藏，道家稱之為回歸到世界的本源。

佛家就認為這個是世界本質是根本，這就是最本質的研究，也就是說佛家所定義的結果，這個世界的本質就是如來藏，這個就是儒釋道整個這一套的想法和理論，跟大家基本上分享完畢，為什么到了這個如來藏，因為佛家他的修行是用一個破壞法來修行的，什么叫破壞法？就是破無所破就到了本質。他們是從一開始先破除掉這些現(xiàn)象的束縛，然后再破除掉一些欲念，然后再破除掉執(zhí)著心，最后去回歸到破無所破的狀態(tài)，這就是如來藏就是佛家的一個觀念。

我們作為一個現(xiàn)代人，我們在自己進行禪修實證的時候，你會遇到很多很多的學說，很多很多的法門，包括基督教或者是西方的科學，包括一些冥想，其中愛因斯坦他也說過，在研究這個世界的本質，證到一定層次的時候，他們說這個世界的本質是愛，他們用愛來表示，這個愛也是從思維感情的角度來研究的。那么道家在研究的過程中，他最后證到的層次叫光就是結丹。

那么現(xiàn)代科學在研究的過程中。在沒有超越量子力學達到更深層次的時候，他們認為這個世界的本質是玄功，簡單的說一下就是世界的本質旋。

世界的一切物質都是一個旋的震動，所有的物質的生成演變的過程，就是在這條線一圈一圈的往外震動，往外延伸，這就是現(xiàn)代科學造成的，這個主要用在這種天體學的一些研究方面，大家都在研究這個世界的本質，都向往高層次的發(fā)展，我們該怎么判斷，也就說我們大家以后在落實到我們自己身上的時候，這么多的研究成果，這么多的方法，哪一個才是我們最可取，也是我們最簡單直接提高自己的方法呢？咱們下一節(jié)課再跟大家詳細的去談，

大家有心的人，知道西游記是一本修行的書，它是用講故事的形式把我們每個人修行的過程，就是說你從一個小白開始修行的過程，清清楚楚的都講解給我們，其中很重要的思想就是三教合一。他指的就是儒釋道三教最終都會歸于佛教，為什么，大家學到最后證入到最高層次的時候，最后都是運用了借助了佛家思維的調整思維方式的觀心的方法，尤其是道家全真派，極其重視常見的話叫明心見性，所說三教合一，就是我們這個以后大家每個人都要注意的，不要去分別誰家厲害誰家厲害，其實佛道是不分的。

大家都知道儒家王陽明的一些理論，一些學說，基本上也都借助了佛家最后的觀心思維，只不放是名詞和術語不太一樣，也是希望給大家以后，在實證的過程中，希望大家從中學到一些修行的經驗。

在西游記里把我們的心，比作猴子終日不停的追逐，外物流浪在外，因此叫外公，修行的第一步就是要讓心像內觀。佛家的人念佛號，道家的人持咒，儒家的背一首心曠神怡的古詩，現(xiàn)代人可能是會聽一些舒緩的輕音樂等等，無限條件不限形式的目的都是讓這個孫外公回來，那么，以后我們作為一個修行人，也要給自己戴一個緊箍咒，時時看著自己是不是把緊箍咒扔了，如果是離了緊箍咒，離了這個定心的真言，心怎么定啊？心不定怎么去修行呢？天天在外邊兒跑，因此，給自己帶一個緊箍咒是修行的第一步。修行的第一步，心要內守，心和意要一心一意，默契配合，一心就是指我們的思維，一意就是定力，默契配合，不能三心二意指的是什么呀，就是散亂，所謂的散亂就是你跟著思維的內容跑，跟著思維的內容運作，所以說在這種情況下，你就會散亂，散亂的時候你會坐不住的。所以說只要一心一意，默契配合，不三心二意才能到達彼岸，到達彼岸就是上岸，上岸以后就修成了。

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