重真誠(chéng)，擇良友，有益于己；

遠(yuǎn)小人，親君子，無(wú)愧于心。

《遵義章第五》悟讀【12】

【原典】

親讒遠(yuǎn)忠者亡。

【譯文】

親近小人，遠(yuǎn)離忠良，必然遭遇滅亡的厄運(yùn)。

【悟讀】

出師一表真名世，

千載誰(shuí)堪伯仲間？

《出師表》質(zhì)樸誠(chéng)摯，志盡文暢，世所景仰。文中諸葛亮闡述了“廣開(kāi)言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞”三項(xiàng)核心建議。

《素書》本句強(qiáng)調(diào)的就是“親賢遠(yuǎn)侫”的人生智慧。

人之一生，會(huì)遇上各式各樣人，男人女人，窮人富人，君子小人，智者庸人。各色人中，有種人定是眾人皆想極力規(guī)避的，就是世人眼中之“小人”。

“寧可得罪十個(gè)君子，不可得罪一個(gè)小人”。生活中，得罪一正人君子，至多被責(zé)怪一通，受些委屈，僅此而已，因?yàn)榫觽兺磉_(dá)寬容，重大略??；若得罪一小人，那么麻煩或從此不斷，小人們記恨心重，攻擊力強(qiáng)，斤斤計(jì)較，無(wú)休無(wú)止。“親君子、遠(yuǎn)小人”絕對(duì)是生活中的金玉良言。

一般而言，所謂小人，往往具有如下四個(gè)特征。其一，目中無(wú)人，居高臨下；其二，阿諛?lè)畛?，表里不一；其三，冥頑不靈，死不悔改；其四，編織謊言，散布流言。

君子之內(nèi)涵，儒家多有妙論，儒家文化就是一種典型的君子文化。不過(guò)，我更偏好莊子界定的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

其一，君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

語(yǔ)自莊子的《外篇.山木》，在莊子看來(lái)，君子超脫物外，淡泊明志，風(fēng)輕云淡，交友之際，不戴勢(shì)利眼，不以貧富貴賤為標(biāo)準(zhǔn)；小人則恰恰相反，執(zhí)念名利，物欲深重，利欲熏心，為利而來(lái)，無(wú)利而散。

其二，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

語(yǔ)自莊子《內(nèi)篇.大宗師》，天道把拘泥禮義者當(dāng)作是小人，世俗卻尊之為君子；世俗把拘泥禮義者尊為君子，天道卻視之為小人。由此可見(jiàn)，莊子把順道之人視作君子，把逆道之人視作小人，而仁義禮儀等皆儒生之想象，束之于人，違背了自然規(guī)律。

人的行動(dòng)是思維之映現(xiàn)，儒家重中庸，佛教說(shuō)中道，道家言中和，強(qiáng)調(diào)的都是不要有太多“我”之主觀色彩，觀人待物須遵循客觀規(guī)律，最好忠誠(chéng)自己的本心本性，即無(wú)愧于心。

無(wú)論如何，界定君子小人，僅憑個(gè)人之情感與好惡，或是一大誤區(qū)。