談科學就要談前提假設(shè)，因為一切科學體系都是建立在假設(shè)之上的，有不同的前提假設(shè)，就有不同的科學理論?？尚Φ氖?，主流的科學界連這一點都忘記了，竟然把西方科學當成了真理來對待，進而站在西方科學的基礎(chǔ)上對中醫(yī)指手畫腳，仿佛中醫(yī)真的不科學一樣。其實，中醫(yī)背后有著一個與西方科學完全不同的科學體系，只是現(xiàn)代人不理解罷了。如果要想讓中醫(yī)得到世界的公認，就必須證明這個科學體系的存在。

前提假設(shè)都有兩個，一個是對物質(zhì)基礎(chǔ)的認識，一個是對空間的認識。由于它們都是精密儀器無法直接證實的，因此，只能稱為前提假設(shè)。比如，到底是存在幾個基本粒子還是萬物歸一？空間是空無一物還是連續(xù)著物質(zhì)？西方科學為什么會走向還原論，就是因為它假設(shè)了幾個基本粒子的存在?？扇绻f物歸一呢？還原論就沒有了意義，因為自然規(guī)律在這里就根本不是東西，而只可能是物質(zhì)聚散的原理，而這必然會走向系統(tǒng)論。

要正確認識中醫(yī)，就必須認識它背后的東方科學，這個科學體系是建立在氣一元論假設(shè)之上的，它用一種物質(zhì)的聚散解釋了自然界的一切，物質(zhì)的聚就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，散就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡，因此，物質(zhì)聚散的規(guī)律就是物質(zhì)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，這走的一條系統(tǒng)論道路。

讓我們來比較一下東西方科學體系的前提假設(shè)有什么不同？

在對實體的認識上，西方科學假定了萬物是由少數(shù)幾個死寂不變的基本粒子組成的，而東方科學則假定了萬物是由同一種生命之流（氣）匯聚而成的。一個是死的基本粒子，一個是活的生命之流。

在對空間的認識上，西方科學假定了空間的空無一物和對稱，而東方科學則假定了空間中連續(xù)著不對稱運動的統(tǒng)一物質(zhì)。一個是對稱，一個是不對稱。

在對實體和空間關(guān)系的認識上，西方科學認為它們沒有任何關(guān)系，而東方科學則認為實體是統(tǒng)一物質(zhì)的有序狀態(tài)，空間是統(tǒng)一物質(zhì)的無序狀態(tài)，兩者是在不斷地相互轉(zhuǎn)化中存在的。

如果你站在西方科學的基礎(chǔ)上，就永遠無法理解人與自然的關(guān)系，此時的人成了孤立在空間中的一種圣物。如果你站在東方科學的基礎(chǔ)上，人與自然之間有著物質(zhì)交換和能量交換，中醫(yī)的病因?qū)W就是建立在對這種關(guān)系的認識之上的，人是自然無限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是大自然對不順應(yīng)它的人的一種懲罰。

目前的西方科學中，生命問題是最大的難題，人們始終無法理解死的原子是如何變成活的生物的？而在東方科學中，統(tǒng)一物質(zhì)的物質(zhì)（氣）本身就是有生命的，萬物都是由這種生命之流匯聚而成的，生命問題在這里根本不存在的。之所以有生死，僅僅是相對于物質(zhì)系統(tǒng)而言的，聚則生，散則亡。

至于普遍聯(lián)系，西方科學更是無法理解，幾個死寂不變的基本粒子之間既無法屈伸，也無法交換物質(zhì)，談普遍聯(lián)系是不可能的。而在東方科學中，物質(zhì)不僅是徹底統(tǒng)一的，而且在空間中是連續(xù)的，這樣一來，普遍聯(lián)系就可以連續(xù)物質(zhì)的有序和無序周期變換之中得到理解。就拿生物來說吧，它之所以與非生物在表現(xiàn)上大相徑庭，就是因為生物當中存在一種特殊的普遍聯(lián)系方式，它就是依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進，通過包絡(luò)在無機離子周圍有序水層的周期組織與離散進行傳遞的。力仍能量之外顯，對應(yīng)著這種特殊的能量傳遞方式，生物當中存在一種特殊的自然力。

顯然，我們無法理解中醫(yī)，根源就在于我們都是站在西方科學的前提假設(shè)之上來認識它的。比如，陰陽學說，我們不是把它當成是空沒洞的哲學概念，就是把它們當成是本質(zhì)不同的兩種東西，這樣一來，陰陽之間的轉(zhuǎn)化與關(guān)系就無法理解了。但站在氣一元論假設(shè)之上，陰就是氣之聚，即物質(zhì)的有序狀態(tài)，物質(zhì)系統(tǒng)；陽就是氣之散，即物質(zhì)的無序狀態(tài)，混沌空間。有了物質(zhì)的統(tǒng)一性，陰陽之間就可以相互轉(zhuǎn)化了。此時的陰陽學說就不再是空洞的哲學概念，而是描述物質(zhì)運動的規(guī)律了。難道不是嗎？物質(zhì)（氣）從無序（陽）向有序（陰）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的產(chǎn)生，從有序（陰）向無序（陽）轉(zhuǎn)化就是物質(zhì)系統(tǒng)的滅亡。陰陽學說就描述了物質(zhì)系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰退、滅亡的規(guī)律性。由于自然界的一切物質(zhì)存在都是成系統(tǒng)的，因此，陰陽學說一下子就變成了對大自然最普遍規(guī)律的揭示。

系統(tǒng)都是典型的“一”控制“多”，即一個中心要素控制無數(shù)周邊要素，使它們都聽中心的話?？伞耙弧笔堑降兹绾蝸砜刂啤岸唷钡哪?？對此，西方科學是無法理解的，而在東方科學中，要素都是活的，所有要素都是在競爭中存在的，而中心要素正是充分利用了這種競爭，實現(xiàn)了對眾多要素的控制。具體地說，順應(yīng)中心意志的要素就優(yōu)先支持它，使它不斷在系統(tǒng)空間產(chǎn)生并發(fā)展，違背中心意志的要素就強力抑制它，使它不斷在系統(tǒng)空間衰退并滅亡，在要素的周期產(chǎn)生與滅亡之中，普遍聯(lián)系方式就產(chǎn)生了，它體現(xiàn)了中心要素的意志，通過連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次的物質(zhì)有序和無序周期變換傳遞信息，控制著每一個要素的生死存亡，保持了系統(tǒng)的秩序。

由此可見，普遍聯(lián)系方式的出現(xiàn)是系統(tǒng)產(chǎn)生的前提，存在一種普遍聯(lián)系方式，就存在一類物質(zhì)系統(tǒng)。生物的出現(xiàn)是靠液態(tài)水的存在，因為水中包含著一種特殊的普遍聯(lián)系方式?？梢赃@樣說，有了水就有了生物，沒有水就沒有生物，人體就是靠水分子普遍聯(lián)系起來的。

很多人不理解五行學說，其實它和普遍聯(lián)系方式有關(guān)。我們知道，普遍聯(lián)系的本質(zhì)是通過一種媒介的周期運動來傳遞信息，信息的區(qū)別僅僅在量上，或者說頻率上的不同，而在質(zhì)上沒有任何兩樣。如果媒介出現(xiàn)了不平衡，信息就會在傳遞的過程中失真和變形，這樣一來，整體的管理就亂了。如果要保持整體的秩序，就必須保持整體的平衡，于是中國先人就引入了五行學說，用它們之間的相克制化來描述整體的平衡。

我們現(xiàn)在看五行學說，不是把它們當成是五種不同的材料，就是當成是純粹的哲學概念。但事實上，站在氣一元論之上來理解，意思就完全不同了，它描述的是統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的五種不同運動形式，在人體體現(xiàn)的五個不同的功能系統(tǒng)。比如，木描述了組織，金描述了離散，火描述了擴張，水描述了引力，土描述了普遍聯(lián)系，這五種運動普遍存在于自然界的每一個物質(zhì)系統(tǒng)當中，它們相互促進、相互制約，共同保證了整體的動態(tài)平衡，并使系統(tǒng)不斷與外在世界的變化相平衡，保持了系統(tǒng)的秩序。

顯然，陰陽五行學說不是空洞的哲學概念，而是對大自然最普遍規(guī)律的揭示。其中，陰陽學說揭示了系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，五行學說揭示了系統(tǒng)內(nèi)部物質(zhì)運動的規(guī)律，它們共同構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)科學體系，我們可以用它來解釋自然界的一切物質(zhì)存在的存在，當然也包括人，中醫(yī)學就是建立在對這個規(guī)律的正確認識之上的。如果我們無法正確理解陰陽五行學說，就永遠無法理解中醫(yī)。

一句話，中醫(yī)不是不科學，而是中醫(yī)背后有著一個與西方科學完全不同的科學體系，西方科學是還原論體系，東方科學是系統(tǒng)論體系。要想證明中醫(yī)的科學性，就必須把中醫(yī)學中隱藏的系統(tǒng)科學體系揭示出來，推動新一輪的科學革命，這樣一來，中醫(yī)的科學性就能夠得到全世界的公認了！