理性思考

殷子航

認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們往往會(huì)受到古人、輿論或權(quán)威意見的左右，而迷失了自己的本心。對其他意見一概否定不可取，盲從亦不可取。唯有結(jié)合多方觀點(diǎn)，深入探討，展開理性思考，方能得出客觀正確的結(jié)論。

否定一切將陷入虛無主義的陷阱。前人意見往往來自于長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累和試錯(cuò)，持懷疑態(tài)度一概否定，將會(huì)重蹈前人失敗的覆轍，重復(fù)本可以避免的彎路?，F(xiàn)代的科學(xué)與藝術(shù)大廈，是人類數(shù)千年智慧的結(jié)晶，違背已有正確經(jīng)驗(yàn)的推翻重建，不僅僅徒勞無功，更可能徒增笑柄。

相信一切也會(huì)落入經(jīng)驗(yàn)主義陷阱。自古以來，就有百家爭鳴的思想，有曲就有直，萬事皆有實(shí)現(xiàn)的前提和條件，不能一概而論。放眼現(xiàn)代，一個(gè)事件出來，各方觀點(diǎn)也多有交織，莫衷一是。各方均有令人信服的理由，不假思索全盤接受就會(huì)自我矛盾并感到迷茫。有時(shí)，社會(huì)輿論會(huì)被某些有心者為了一己私利而有意煽動(dòng)，帶動(dòng)情緒，發(fā)展成社會(huì)暴力。缺乏理性思考，就容易被輿論裹挾，成為暴徒中的一員，給他人帶來無法磨滅的傷害。納粹反猶與印尼排華，均是民意被當(dāng)政者引導(dǎo)的實(shí)際案例，給許多人帶來了不可磨滅的傷害。

從歷史長河來看，在很多變革時(shí)期，真理還可能掌握在少數(shù)人手里。此時(shí)，不隨波逐流，堅(jiān)持理性分析，不為潮流所動(dòng)，才能彰顯個(gè)人高貴品質(zhì)。屈原在一片投降聲中，高呼“戰(zhàn)”與“變”，“舉世皆濁我獨(dú)清”，展現(xiàn)楚國不屈之骨；魏源在眾人沉醉于天朝大國的迷夢之中時(shí)，提出“師夷長技以制夷”，成為向西方學(xué)習(xí)的先行者，開啟了國人覺醒的慢慢長路。魯迅在國人麻木之時(shí)吶喊“無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人們，都與我有關(guān)”，號(hào)召有志之士為救國盡力。彼時(shí)，他們的思想與當(dāng)時(shí)的主流格格不入，但是，他們能摒棄權(quán)威，堅(jiān)持真理，為民請命，才是當(dāng)日之楷模。真理就是真理，不因時(shí)因事而變，經(jīng)過理性思考得出的客觀判斷，往往比“隨大流”更有價(jià)值。在這里，真理更加重要，不盲從，亦無需為追求標(biāo)新而盲目立異。

因此，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，當(dāng)抱有審慎客觀的態(tài)度對待外部觀點(diǎn)，通過理性思維加以批判和吸收，既不能盲從，亦不能唯我獨(dú)尊。輿論可逆，重在事實(shí)；專家可反，貴在客觀。身為新時(shí)代青年，處于國家民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，更應(yīng)堅(jiān)持理性思考，不迷信權(quán)威，不被輿論裹挾，把握時(shí)代主旋律，方能為國家民族貢獻(xiàn)力量。

向死而生

殷子航

“不失其所者久，死而不亡者壽。”人終有一死，無非早晚不同而已。蘇格拉底獲刑后，能坦然赴死以踐行理想，才使其死得其所，身死而道存，雖死猶壽。

死并非最可怕，最可怕的是失去生存的意義。對于蘇格拉底而言，迷茫而又渾渾噩噩地度過余生，才是對他真正的折磨。哲人歷來為思想而生。當(dāng)雅典法庭以不敬神明與蠱惑青年的罪名將蘇格拉底推上被告席時(shí)，就已經(jīng)注定了他悲劇的命運(yùn)。他不愿停止思想，更不愿停止傳播，走上了一條與法庭對抗之路。他不曾放棄對正義的信念，對逃脫的機(jī)會(huì)熟視無睹，始終依法、規(guī)而行，盡管法未必正義。為志而生，亦為志而死；正是“危難之際不違仁”的信條，才奠定了他西方哲學(xué)源頭的地位。

他的事跡，令人感喟。為正義而從容赴死，才獲得了精神之涅槃。向死是為了信念悍不畏死的精神，精神的升華便是重獲之新生。

為個(gè)人理想，向死而不懼，于人不可譏，于己亦無悔?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，為追求仁政而周游列國，雖遇危險(xiǎn)而不動(dòng)搖，由此形成的思想影響后世數(shù)千年。屈原為忠君報(bào)國冒死直諫，雖遭流放而不動(dòng)搖，自沉江中，亦顯其信仰之高潔。他們的一生，堅(jiān)定而執(zhí)著，肉體雖死，精神永存。

無數(shù)仁人志士的“向死”，換來了嶄新世界的誕生。譚嗣同變法失敗后，慨然曰“自古變法無不流血而成，請從嗣同始”，坦然引頸受戮。柔石、聞一多等亦為喚醒國人而不畏死。民國時(shí)無數(shù)有志之士的不畏死亡的斗爭與反抗，才換來了新中國的誕生，才有今日之民族復(fù)興。

蘇格拉底的堅(jiān)守，也是在追求個(gè)人理想中的嶄新世界。為了貫徹自己的哲學(xué)思想，為了城邦穩(wěn)定，他坦然赴死，留給世人無盡的精神財(cái)富，雖死猶生。

在娛樂至死的今日，我們更需要喚醒對高尚靈魂的認(rèn)知。有了靈魂，人才所以為人，才有精神寄托，才能堅(jiān)定前行。

偶然與必然

殷子航

在恩格斯給大學(xué)生的回信中，曾談到經(jīng)濟(jì)的必然性占統(tǒng)治地位，偶然出現(xiàn)的偉大個(gè)體不起決定性作用。事實(shí)上，偶然與必然之間的這種關(guān)系不僅體現(xiàn)于歷史事件中，還體現(xiàn)在生產(chǎn)生活的諸多方面。

“青山遮不住，畢竟東流去”?？v觀歷史，個(gè)體、民族乃至于整個(gè)世界就如江上的一葉葉扁舟隨風(fēng)飄蕩，終將被時(shí)代大潮所裹夾，駛向某個(gè)必然的終點(diǎn)?？v使哪名舵手將船帶離了既定軌跡，風(fēng)與大浪也會(huì)使它歸位。近代拉美歷史不乏桑地諾、卡德納斯這樣力圖變革的仁人志士，但是，內(nèi)部的分崩離析和外部的橫加干預(yù)注定了其必將失敗的命運(yùn)。內(nèi)外條件的不成熟，使拉美地區(qū)至今仍陷于混亂不堪的泥潭之中不能自拔，偶然出現(xiàn)的偉大人物也挽救不了將傾之大廈。

偶然雖然改變不了必然，但是，卻可以推動(dòng)必然的發(fā)展。近代中國覺醒的四萬萬人民，承襲千年的文化精華，注定了中華民族復(fù)興的到來。偶然出現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨，則加速了這一歷史進(jìn)程的腳步。為人民服務(wù)的堅(jiān)定信念，頑強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)，這些機(jī)制使中國克服了成長道路上的一道道難關(guān)，必然邁入世界強(qiáng)國之林。中國共產(chǎn)黨在某一時(shí)刻的出現(xiàn)是偶然的，但是，其最終出現(xiàn)卻是必然的，覺醒了的四萬萬中國同胞必將使中國走向富強(qiáng)，而引領(lǐng)者中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，則讓這個(gè)必然成為可能，讓中國盡快走上了正確的變革之路，讓復(fù)興這顆種子得以發(fā)芽，最終成長為東方雄獅。

必然是歷史車輪的前進(jìn)方向，偶然則是推動(dòng)必然實(shí)現(xiàn)的某種外部推手。在科學(xué)史上，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論是偶然，量子力學(xué)的累積成果則是相對論問世的必然。在思想史上，馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀是偶然，摩爾根等人的研究則是證明了其出現(xiàn)的必然。

認(rèn)識(shí)偶然與必然之間的關(guān)系有什么啟示呢？于己，認(rèn)識(shí)什么是時(shí)代發(fā)展的必然，朝必然的方向努力，“盡人事而聽天命”，盡己之所能可加速必然的實(shí)現(xiàn)速度，不怨不艾，偶然出現(xiàn)的機(jī)遇也可能降臨在我們身上。于國于世，則當(dāng)順應(yīng)時(shí)代步伐，不能逆天而行。在當(dāng)今多元化的世界中，堅(jiān)持多邊主義，開展國際合作是時(shí)代潮流。這也注定了我輩當(dāng)秉持開放包容之胸懷，與時(shí)代和世界巨輪一起，向“美美與共、天下大同”的理想前進(jìn)。 

我的正確思想從哪里來

殷子航

作為一名中學(xué)生，社會(huì)閱歷尚淺，從實(shí)踐和生產(chǎn)中獲取的知識(shí)還很有限。經(jīng)驗(yàn)有限，更需以閱讀、思考彌補(bǔ)之。

閱讀可觀人生百態(tài)，彌補(bǔ)我社會(huì)閱歷不足的缺陷?？v使是年長之人，也只能生活在一個(gè)時(shí)代，碾轉(zhuǎn)于有限的空間，囿于自身的經(jīng)歷和職業(yè)，可獲得的直接經(jīng)驗(yàn)有限且片面，效率亦不高。閱讀給予了我與古今中外智者交流的通道，與智者對話，汲取千萬人在自身經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的知識(shí)，會(huì)讓我看到更加廣闊的時(shí)空交錯(cuò)產(chǎn)物，結(jié)合不同的時(shí)代背景進(jìn)行分析，我的思想自然也會(huì)更加辯證、全面。

書籍是前人智慧的結(jié)晶，閱讀可以讓自己有機(jī)會(huì)站在巨人的肩膀上，站得更高、看得更遠(yuǎn)。我可以吸取別人的成功經(jīng)驗(yàn)，也可以少走別人走過的彎路。閱讀古今經(jīng)典，才會(huì)讓自己站在時(shí)代發(fā)展的最前端。偉大如馬克思，他的思想也非空穴來風(fēng)，英法空想社會(huì)主義、黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈古典哲學(xué)都給了他豐富的滋養(yǎng)。讀萬卷書，勝于行萬里路。兩者之間的差異并不在于書中景致與路上風(fēng)景的不同，而在于前人智者的充分經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)人在有限時(shí)間內(nèi)的有限體驗(yàn)。

盡信書則不如無書。閱讀當(dāng)廣，方能不一葉障目，方可會(huì)當(dāng)凌絕頂；閱讀當(dāng)思考，方能成為知識(shí)的主人，方可靈活應(yīng)對各種情況。列寧并沒有死守馬克思主義教義，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義革命當(dāng)從帝國主義最薄弱的環(huán)節(jié)入手，才帶來了蘇聯(lián)革命的成功；中國共產(chǎn)黨并沒有局限于蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國國情，提出了農(nóng)村包圍城市的道路，同樣獲得了成功。書之廣，意味著不同的思想可能都有其歷史局限性，并不是普世的真理。囿于時(shí)代或地區(qū)差異，汝之蜜糖，亦可為彼之砒霜。這就需要我們秉持辯證唯物主義思想，擇其善者而從之?！墩撜Z》之思想，我取其道德品格而棄其封建禮教；《韓非》之思想，我取其法律秩序而棄其嚴(yán)刑苛政。如此方能讓古之精華在今日熠熠生輝。

閱讀常伴思考，這是我的正確思想來源，但是，僅此兩者也不充分。紙上談兵的教訓(xùn)猶在眼前，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我的正確思想還來源于對已有認(rèn)知的不斷實(shí)踐和檢驗(yàn)。有這三樣武器，想必即便身處象牙塔，我也會(huì)樹立起正確的思想。