第二年春節(jié)，我們西安知青繼續(xù)參加扭陜北大秧歌，同時(shí)打上了陜北腰鼓。

腰鼓是陜北各地廣泛流傳的一種傳統(tǒng)鼓舞形式，尤其是延安地區(qū)的安塞縣、榆林地區(qū)的橫山、米脂等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一，安塞腰鼓起源于榆林橫山，在明代后期，由于災(zāi)荒與農(nóng)民起義，安塞已經(jīng)人煙稀少，安塞人由榆林橫山遷過來，也把橫山的腰鼓帶到了安塞。安塞腰鼓是一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有2000多年的歷史，為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。獨(dú)具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，香港，在中國的各地展現(xiàn)風(fēng)采，并為世界矚目。豪邁粗獷的動(dòng)作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現(xiàn)著陜北高原民眾憨厚樸實(shí)、悍勇威猛的個(gè)性與性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。早在1986年，安塞腰鼓就榮膺首屆中國民間舞蹈大賽最高榮譽(yù)大獎(jiǎng)，它先后在第11屆亞運(yùn)會(huì)開幕式、香港回歸慶典,2009年國慶典禮等大型活動(dòng)中表演，并赴日本、德國等其他國家進(jìn)行表演。 

陜北腰鼓有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和悠久的發(fā)展歷史。在一些主要流傳地區(qū)，幾乎是村村有鼓隊(duì)，家家有鼓手。而且世代傳承，經(jīng)久不衰。正由于它流傳的時(shí)間長、范圍廣，參加的人數(shù)多，所以，舞蹈的基本形式和動(dòng)律雖然大致相同，但在不同的地區(qū)，形成了各自不同的表演風(fēng)格和習(xí)俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一種。  

安塞腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報(bào)所用，這里是用來表達(dá)勝利的歡呼和豐收的喜悅。頗密的擊鼓聲，強(qiáng)悍的步伐，變幻的陣勢，雄壯的吶喊，盡現(xiàn)男子陽剛之美，在國際上極富盛名。

當(dāng)時(shí)，打腰鼓，我們只會(huì)幾個(gè)簡單的動(dòng)作，而且是隨著秧歌隊(duì)在行進(jìn)中打，根本不像安塞人那樣，打得那么帶勁，變化那么多樣。北京在延安插隊(duì)知青，著名陜北民俗文化專家王克明講了他接觸到的陜北橫山大秧歌。

“我們村從榆林橫山縣逃荒來的人多。劉應(yīng)舉老家在橫山雙城鄉(xiāng)沈家壕村。1947年那邊干旱，他家南下延安，1954年遷到余家溝，住進(jìn)一院土窯，二十年沒錢接石窯口子。這人話不多，慢騰騰，甚至有點(diǎn)兒瓷哼哼。笑時(shí)憨憨的，常閉起嘴，小眼睛也一塊兒閉。他當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)長時(shí)，吶喊罷了，個(gè)自扭頭上山，一步一搖，慢漢不怕山高。我們跟沒跟上，他不著急?？蓻]想到，腰鼓場上，他讓我們大吃一驚。

      白羊肚手巾系他腦上，黑棉襖棉褲穿他身上，一根長腰帶系了幾圈，羊毛襪外面穿遍納鞋，憨憨笑著被我們推進(jìn)場中，抿著嘴尷尬。但鼓點(diǎn)兒一起來，他忽然變了個(gè)人。只見他眼睛一閉，雙肩一抖，人還沒動(dòng)，下巴先抬，左右晃頭，一股子“能”勁兒端了起來。大鼓一錘，他先慢踢一下右腿，沉穩(wěn)。然后兩個(gè)肩頭一抖，胳膊并不伸直，就甩上甩下，鼓槌紅綢劃出曲線。敲過腰鼓，略略一沉，又緩抬肘，甩小臂，從下往上交叉，兩條弧線，前錘打到后鼓。再“唰”地一展，腰胯一擺。待雙肩再抖時(shí)，他已是蛇形身段，一溜曲線。便甩左腿，踢右腿，掏腿轉(zhuǎn)身，跳起換步。左腿甩在右腿彎后，又往起一蹦，兩腿彎曲叉開，蹬在黃土地上。剛剛踏起煙塵，我們還沒叫好，他接著抖肩甩胯，轉(zhuǎn)身帶腿。眼還閉著，嘴還抿著，卻更搖頭晃腦，得意恣意非常。他不是伸胳膊乍腿四面堅(jiān)決，而是發(fā)力比較收束，張弛很是有度，緩急和諧，連貫靈動(dòng)，轉(zhuǎn)身時(shí)甩出曲線，踢打中往上螺旋，旋轉(zhuǎn)生風(fēng)。

      這不是我們打的那種腰鼓，不是岑彭馬武氣勢陽剛，讓人看他外在英勇，以為是戰(zhàn)場上無敵手；而是忘我無我神氣活現(xiàn)，只管個(gè)自自在隨心，分明是頭頂上有神靈。他說老人手上就這么打腰鼓。那是男人氣概，但力度有范兒，節(jié)奏有韻。核心不在打，而是轉(zhuǎn)，身子一抖一晃一旋轉(zhuǎn)，就甩起胳膊甩起腿。甩起來了，就曲線了，行云流水，團(tuán)團(tuán)黃塵旋轉(zhuǎn)上升了。

 中國古代，戰(zhàn)鼓在軍官手里，指揮打仗不走神兒，顧不上蹦跶。大敵當(dāng)前，士兵都手持兵刃，咬牙切齒，沒人跳舞。歐洲打仗，可能伊特魯里亞就開始密集隊(duì)形，后來排隊(duì)敲鼓，節(jié)奏通通，生死關(guān)頭，保持戰(zhàn)陣，誰敢漾跶？在劉應(yīng)舉的腰鼓前，能深切體會(huì)，腰鼓不是軍用的，戰(zhàn)場上出不來這靈韻。腰鼓是秧歌里的舞蹈，不是戰(zhàn)場上的舞蹈，而秧歌本來就是驅(qū)鬼逐疫、溝通人神的儺儀“禓（yáng）歌”。只有在通靈通神的需求中，才生出節(jié)奏里的舞動(dòng)跳躍和旋轉(zhuǎn)升華，產(chǎn)生這種劉應(yīng)舉曲線，產(chǎn)生老腰鼓。腰鼓的起源跟敵人無關(guān)，和神靈有關(guān)，所以能行云流水，連貫和諧。看陜北出土宋金畫像磚上的腰鼓，也身姿曲線，動(dòng)作收束，就轉(zhuǎn)就甩，飄起腰帶，而不是面對敵人，生死考驗(yàn)。

上古就有鼓了。腰鼓呢？有學(xué)者認(rèn)為新石器時(shí)期東亞這邊就有了，也有說公元前一世紀(jì)古印度的“達(dá)馬魯”是最早的腰鼓。宋金有畫像磚描繪打腰鼓，不說明打腰鼓起源于宋金。就像漢代有畫像石描繪野合，不說明野合起源于漢代。東晉十六國時(shí)期，作為佛教、祆教樂器，細(xì)腰鼓跟著神一起，從印度傳入中國。同時(shí)來了直筒的羯鼓。細(xì)腰鼓用手拍，羯鼓是用棍兒打。公元六世紀(jì)的宗教雕像，已有腰鼓挎在左側(cè)了。細(xì)腰鼓原來多陶瓷燒制，用鐵圈固定兩頭鞔皮，或用繩子拽緊皮子。后來北宋有人記“腰鼓……亦有用木為之者矣?！蹦媳背瘯r(shí)候，娃娃家已玩兒腰鼓?！端螘贰赌鲜贰范加洠捤荚挸善髦?，十歲時(shí)很討人嫌，不念書，到處浪，愛騎到房梁上打細(xì)腰鼓，沒完沒了，吵得四鄰不安。隋唐宋遼，很多奏樂用腰鼓，宮廷、官府都有。兩宋時(shí)候，這樂器進(jìn)了軍樂團(tuán)，和別的樂器一起演奏破陣樂舞之類。這大概是腰鼓跟軍方有關(guān)的最早記載。

跟用于軍樂同期，腰鼓經(jīng)歷了幾百年傳播過程后，兩宋時(shí)有記載，它已在民間廣泛使用了。民間不打仗，用它干嘛？作為節(jié)奏樂器，鼓從來與神息息相關(guān)，其實(shí)它本來就是法器。早在東漢，鄉(xiāng)人就“臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”在世界各地的薩滿教儀式中，鼓都占據(jù)最重要的地位。腰鼓就是跟著神，跑來東亞的。民間引進(jìn)以后，其實(shí)還是用作法器。宋代《荊楚歲時(shí)記》記：“十二月八日為臘日，諺曰'蠟鼓鳴，春草生。’村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士以逐疫?！边@是很早的民間打腰鼓記載，應(yīng)該接近腰鼓本來目的。人并沒有驅(qū)鬼逐疫的能力，而是用節(jié)奏樂器、各種法器調(diào)動(dòng)神的積極性。和腰鼓一起，還有晃子、虎錚、旋子、小镲等，應(yīng)該也都是法器。祭祀的神圣化產(chǎn)生人類需要的精神力量，穿越世俗空間，請來神的能力。這樣的禓歌——秧歌目的下，腰鼓不表現(xiàn)豪放、粗獷、激越、張揚(yáng)、叮咣五四。它早先是為了通神娛神，后來是為了拜神求神，都不是為了人定勝天嚇唬神?！?/span>

我們當(dāng)時(shí)只知道“安塞腰鼓”，在當(dāng)年舉行的“延安地區(qū)文藝調(diào)演”中，安塞代表隊(duì)出場的壓軸節(jié)目就是“安塞腰鼓”，幸虧我們所在的延安縣代表隊(duì)整體節(jié)目好，才得了整個(gè)調(diào)演的第一名，但“安塞腰鼓”確實(shí)給我留下了深刻的印象。