千萬(wàn)年以來(lái)，華夏這片土地上面流傳的神話故事實(shí)在是太多了，最早的時(shí)候可以追溯到太初時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的世界主宰都還不是人類，我們學(xué)習(xí)過(guò)地球地質(zhì)變遷的人都應(yīng)該知道以前經(jīng)歷了動(dòng)物統(tǒng)治地球的蠻荒時(shí)代。

之所以稱為蠻荒就是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的動(dòng)物雖然強(qiáng)大，但始終是沒(méi)有發(fā)展出來(lái)文明，所以等到第一個(gè)猿猴走下樹木之后，人類的歷史就開始翻篇了，人類以文明的形式出現(xiàn)，文明的發(fā)展是一種無(wú)有止境的東西，這種文明發(fā)展到后期甚至可以直接接近神話。

華夏大地是神話故事遍布的地方，幾乎每個(gè)人小時(shí)候都聽(tīng)說(shuō)過(guò)神話故事，那些神話故事的年代其實(shí)距離我們已經(jīng)過(guò)去了幾千年，甚至幾萬(wàn)年的都是一大把，如果真的要從科學(xué)和歷史的角度去論證的話，那當(dāng)今社會(huì)這方面的領(lǐng)域?qū)＜乙欢〞?huì)說(shuō)這些其實(shí)都是不存在的。

這句話其實(shí)很沒(méi)有說(shuō)服力，無(wú)法解釋世人的疑惑，就像華夏大地蠻荒一帶自古以來(lái)就有一種大家都看不透的迷霧籠罩其中，即使是到了現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的今天，很多人都不愿意深入，因?yàn)樵谶@些地方一直流傳著一種看得見(jiàn)，遇不到的“蠱”。

華夏人眼中的蠻荒

華夏大地的文明在早期其實(shí)是十分有限的，大禹時(shí)代的九州是眼界所看到的九州，但那個(gè)時(shí)候大禹王的統(tǒng)治勢(shì)力其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到九州的廣大范圍，真正武力布滿天下的應(yīng)該是從秦始皇以后的事情了，所以從大禹的夏朝開始算起，中原以外的很多地方和華夏中土交界之地都是蠻荒，既然是屬于蠻荒，那蠻荒之地的養(yǎng)蠱就從來(lái)都沒(méi)有缺少過(guò)。

我們印象之中的蠻荒之地和古人印象之中的蠻荒之地其實(shí)是不同時(shí)空的一個(gè)相同重疊。這里自古以來(lái)就沒(méi)有被華夏完全探索清楚，總是籠罩著一層神秘的面紗，在古人看來(lái)這里是文明辦世界的邊緣，作為高等文明的華夏人對(duì)于這些蠻荒之地有著義務(wù)教化之責(zé)任。

蠻荒之地到處都是大山，大山之中到處都是遮蔽太陽(yáng)和星光的蒼天巨樹，唯有那陰陽(yáng)之中象征著陰的月光是這里最喜歡的一種光，而中原之外的蠻荒地帶基本上都是云霧繚繞，長(zhǎng)期生活在這里的土著正常是是因?yàn)橐簧聛?lái)就適應(yīng)了這里，中原的華夏之人來(lái)到這里之后就會(huì)生病，治不好直到死亡。

蠻荒作為文明邊緣從歷史的角度來(lái)看是當(dāng)年落后文明千年之中陷入停滯的一個(gè)狀態(tài)，也是以蚩尤為代表在爭(zhēng)奪中原失敗之后退入這些地方的一個(gè)象征，這里有著各種魑魅魍魎，各種華夏人看起來(lái)離奇的風(fēng)俗和習(xí)慣，而以養(yǎng)蠱為代表就在中國(guó)各個(gè)朝代史書之中從未斷絕。

不同記載之中的蠱

蠱蟲這其實(shí)在華夏早期的歷史之中也是有的，比如黃帝大戰(zhàn)蚩尤的時(shí)候就十分尋常，只不過(guò)后來(lái)華夏邁入到文明社會(huì)之后開始消退，只有周邊的蠻荒地區(qū)保留了蠱的培育方法，這背后代表的太初巫術(shù)實(shí)在太過(guò)于可怕，運(yùn)用之人經(jīng)常會(huì)遭受反噬。

根據(jù)古老的巫師秘籍記載養(yǎng)蠱其實(shí)是一種作祟害人的巫術(shù)，巫在華夏的上古時(shí)代十分的盛行，曾經(jīng)的華夏大地還沒(méi)有君主和文明的時(shí)候，就是被這群人統(tǒng)治，今天主要流傳在中國(guó)的南方和極北之地，根據(jù)西南一帶的預(yù)言說(shuō)稻谷儲(chǔ)存在倉(cāng)庫(kù)之中很久，谷殼就會(huì)變成一種飛蟲，這種飛蟲被人稱為蠱。

華夏史學(xué)大家《左傳》作者左丘明在春秋時(shí)代就認(rèn)可了這種看法，認(rèn)為蠱和谷同音，背后是對(duì)于人類浪費(fèi)糧食的一種極端懲罰，他認(rèn)為“稻谷之殼飛而化蠱”又認(rèn)為“歲月之谷久久而為飛蟲，飛蟲亦名為蠱”。

到了后面東漢時(shí)候的孔子圣人之后孔穎達(dá)繼承了左丘明的這種看法，并且在這種看法背后通過(guò)自己的實(shí)際觀察與實(shí)踐得出了補(bǔ)充診斷，他認(rèn)為蠱的形成方式有兩種，一種是谷殼所化的飛蟲，一種就是米糠所化之米糠蟲，這兩種蟲都可以研磨作為粉末藥人，入水則化而人不知，典籍所懼之蠱毒也！

蠱蟲的形成和苗疆蠱毒

《本草綱目》之中記載了天下毒物的采集和相生相克的道理，李時(shí)珍為了了解這種數(shù)千年來(lái)籠罩在人們心頭的蠱毒，曾經(jīng)親赴苗疆，他在自己的書籍之后之中留下了蠱蟲的養(yǎng)殖方法：養(yǎng)蠱之人集毒蟲百余只，放入到一個(gè)小器物之中，毒蟲生死絕境相互廝殺，以對(duì)方作為食物，最后生存下來(lái)的最強(qiáng)者結(jié)合百蟲之毒，它的名字就叫做蠱。

說(shuō)到中國(guó)最盛行養(yǎng)蠱的地方那必定就是湘西的苗疆與瑤界。這里有一種十分恐怖的蠱蟲叫作金蠶蠱，這種蠱蟲是苗疆地區(qū)無(wú)解藥的少數(shù)幾種蠱蟲，一般很少使用，被施蠱的人無(wú)一幸免，但一般很少使用，基本上使用這個(gè)的人身上都是懷揣著滅國(guó)之仇或者滅家族之恨。

飼養(yǎng)蠱蟲的人都是有著特別要求的，據(jù)說(shuō)越是毒的蠱蟲對(duì)于人的要求越高，一般來(lái)說(shuō)要求人生之中必有一缺，所以很多養(yǎng)蠱之人一般都是心中滔天恨意的情場(chǎng)被騙之少女，或者是一些老寡婦，更有甚者是苗疆地區(qū)的祭祀和巫師這一類的人去養(yǎng)，湘西的平常人家對(duì)于這種事物其實(shí)也是懼而遠(yuǎn)之的，并不是說(shuō)像外界盛傳的家家都有那種情況。

養(yǎng)蠱的人基本上都是整個(gè)地方的弱勢(shì)群體，他們沒(méi)有什么親人，也沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不是瞎子就是身體上有殘疾的人，所以能夠掌握養(yǎng)蠱的能力其實(shí)從一定程度上被認(rèn)為是上天的恩賜，百蟲成蠱之后的食物通常都是自己的血液或者其他毒蟲尸體血液。中間恐怖之處不足為外人多說(shuō)。

歷朝歷代嚴(yán)懲養(yǎng)蠱之人

中國(guó)歷史之中記載從漢代開始，宮廷之中就流傳了許多來(lái)自于西南苗疆地區(qū)的巫師和養(yǎng)蠱傳說(shuō)，這中間造成的血案一點(diǎn)都不少，最為經(jīng)典的一個(gè)例子就對(duì)漢武帝末年的“巫蠱之禍”。因?yàn)槲讕熀托M蟲對(duì)漢武帝心中造成的巨大恐懼使得他不信任周邊的任何人，最后自己的親生兒子劉據(jù)也是死在了這場(chǎng)變亂之中。

從這以后，養(yǎng)蠱害人這種事情被寫到了漢代的律法之中，一旦發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)有人偷偷養(yǎng)蠱，那都是死罪，至于苗疆則是天高皇帝遠(yuǎn)，很難進(jìn)行管轄，所以華夏很多蠱蟲害人其實(shí)都是從蠻荒的苗疆地區(qū)傳播而來(lái)。在漢代的《賊律》之中說(shuō)有敢私自養(yǎng)蠱以此來(lái)蠱惑人心的人判處棄市。就是指你死后都不準(zhǔn)收尸，這是何等的嚴(yán)厲??！

公開場(chǎng)合處以這種刑罰就是為了震懾人心，不讓大家私自養(yǎng)蠱，而中國(guó)古代律法的嚴(yán)謹(jǐn)性在很大程度上其實(shí)是超過(guò)了史書的記錄的，所以這從另外一個(gè)角度也是直接證明了養(yǎng)蠱不僅存在，而且得到了官方法律的一個(gè)證實(shí)。到北魏的時(shí)候，一旦發(fā)現(xiàn)有人養(yǎng)蠱，不僅要將這個(gè)人處死，連帶著他的家庭都要被抄家，抄家之后還要使用大火焚毀，為的就是防止蠱蟲逃逸出來(lái)。

唐朝時(shí)候的宮廷之中出現(xiàn)了很多與巫蠱有關(guān)的凌亂，很多皇室成員企圖借用巫蠱的力量來(lái)獲得自己的政治權(quán)力，所以我們可以看到很多唐朝的皇子與公子都會(huì)花費(fèi)大價(jià)錢去供養(yǎng)一些道士和和尚，也有人在偷偷的供養(yǎng)巫師，后來(lái)在唐朝法律之中規(guī)定一旦發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)巫蠱相關(guān)之事，剝奪爵位繼承和官身，就連他的三族和周圍知情不報(bào)的人都要流放三千里。

總結(jié)

中國(guó)的苗疆到今天依舊是一塊神秘的地方，苗疆據(jù)說(shuō)是上古蚩尤部落之后，所以苗疆族人手中掌握著蚩尤部落的巫蠱之術(shù)也比較合情合理，今天的苗疆范圍十分廣泛，大致包括了湘西，鄂西，四川，貴州，云南等地方為首的一些西南地區(qū)。