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《論語(yǔ)》中教育理念的當(dāng)代價(jià)值 孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育的重要奠基者，是教育人的鼻祖，被后世稱為至圣先師、萬(wàn)世師表。其言行由弟子及在傳弟子整理總結(jié)成的《論語(yǔ)》，是其思想的精華，是其一生教育事業(yè)的縮影?？组T弟子眾多，面對(duì)不同弟子，孔子有教無(wú)類，因材施教，運(yùn)用不同的方式引導(dǎo)、教誨。在教育中，在對(duì)話中，孔子對(duì)弟子既是教學(xué)，又是在相互啟發(fā)，是孔子與弟子關(guān)系和諧平等的最好詮釋?？鬃拥慕逃ε囵B(yǎng)胸襟寬廣、內(nèi)心“坦蕩蕩”的君子，“懷仁懷德”、懂“自省”的君子，道德修養(yǎng)高、“文質(zhì)彬彬“的君子。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也; 中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃訌V泛的招收學(xué)生，推廣平民教育，并根據(jù)教育對(duì)象的不同而采取不同的教育方式，此為有教無(wú)類，因材施教。傳說(shuō)孔子有弟子三千，其倡導(dǎo)因材施教有“材”為基礎(chǔ)。衛(wèi)靈公篇第三十九章記錄：“子曰：'有教無(wú)類。’”這是在說(shuō)在教育時(shí)，對(duì)象不分類，沒(méi)有富貴貧賤、天資優(yōu)劣智愚、等級(jí)地位高低、地域遠(yuǎn)近、善惡不同等等的區(qū)別與限制?？鬃犹岢窠逃Ｍ逃械娜硕瑲w于善?？鬃诱f(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”只要帶著肉干來(lái)一并收徒，加以教誨，因此生源廣泛，將自己的教育思想實(shí)踐下去。孔子的弟子中，富有的如冉有、子貢，貧窮的如顏回、原思，地位高的如孟懿子為魯國(guó)貴族，地位低的如子路為“卞之野人”，魯鈍一點(diǎn)的如曾參，愚笨一點(diǎn)的如高柴，各種人都有。這就很需要根據(jù)不同人的個(gè)性、品格、習(xí)慣來(lái)制定不同的教育方法。“施教”以弟子問(wèn)仁為例。顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲、子貢把同樣的問(wèn)題拋給老師，得到了不同的回答，不同的回答中各有側(cè)重。顏淵的回答是：“克己復(fù)禮為仁”，克制自己，使言行符合禮就是仁。禮與仁是最分不開(kāi)的，顏淵是孔子最得意的弟子，孔子的回答給顏淵從禮的高度提出了極高的要求，給予了厚望。仲弓的回答是：“己所不欲，勿施于人?！笨鬃釉u(píng)價(jià)其“可使南面”，即有從政做官的才能，希望其能多為百姓思考，積極為諸侯大夫謀策。司馬牛的回答是：“仁者，其言也讱?！彼抉R牛生性聒噪，孔子有意改正他的缺陷，以仁為指引，從而達(dá)到自身所能達(dá)到的完美。子貢的答案是“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！眲t以邦國(guó)為切入點(diǎn)著重強(qiáng)調(diào)結(jié)交仁人賢士。而樊遲三次問(wèn)仁，得到了不同的回答。第一次為“仁者先難而后獲”，側(cè)重于實(shí)踐之后得仁。第二次為：“愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)廣泛的大愛(ài)。第三次則是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也”，提出了在工作、生活和交友上的恭、敬、忠?？偟膩?lái)說(shuō)以日常生活為切入點(diǎn)，為樊遲提供了“仁”的模本。以上五種回答，針對(duì)了五個(gè)弟子不同的個(gè)性、天賦、能力、缺點(diǎn)，并不泛泛而談，以觀點(diǎn)和做法相結(jié)合，系統(tǒng)完整的告訴弟子們追求仁的道路，簡(jiǎn)明有效。在現(xiàn)代化程度極高的今天，從小班化教學(xué)、一對(duì)一輔導(dǎo)教育的迅速發(fā)展的來(lái)看，這種有教無(wú)類，因材施教的教育理念仍有啟發(fā)意義。從老師的角度來(lái)看，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同情況施行不同的教學(xué)方案表面上看增加了工作量，而其內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)了教育的意義，升華了教師的職業(yè)價(jià)值。教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)人和塑造人，即以傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能為己任，以提升人的修養(yǎng)和人格為己任，以打造人的人生觀和價(jià)值觀為己任，為祖國(guó)培育朝氣蓬勃的青年一代。從學(xué)生角度看，在老師的指點(diǎn)和引導(dǎo)下規(guī)避人生而為人不可避免的一些缺點(diǎn)，從而成為更完美的自己，不是很好嗎？一．教育關(guān)系：和諧平等、相互啟發(fā)首先，孔子大多以對(duì)話形式教學(xué)。學(xué)生可以以提問(wèn)的方式來(lái)問(wèn)老師，一再追問(wèn)，直至弄明白心中的疑慮?！断冗M(jìn)篇》第十二章季路問(wèn)事鬼神，對(duì)生死問(wèn)題的追問(wèn)得到了令人深思的回答：“未知生，焉知死？”不僅使季路明白了鬼神之事，更對(duì)生死有了更加深刻地把握。反觀現(xiàn)在，許多學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)總是浮于表面，但一味追求表面功夫，是不會(huì)得到真知的。只有在和諧的師生環(huán)境下，同學(xué)們對(duì)自己不懂的問(wèn)題刨根問(wèn)底，一心弄明白，才能把知識(shí)弄懂弄透。在《論語(yǔ)》的記錄中，弟子不僅可以對(duì)不明白的問(wèn)題追問(wèn)，而且可以反問(wèn)老師。《先進(jìn)篇》第十六章子貢問(wèn)老師“師與商也孰賢？”在得到了否定的回答后，子貢做出了自己的思考，反問(wèn)：“然則師愈與？”于是孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及”。在雙方的配合互動(dòng)下，這樣一個(gè)比較問(wèn)題得到了明晰的回答。可見(jiàn)在禮的范疇內(nèi)，對(duì)知識(shí)的追問(wèn)和思考并不會(huì)傷害老師的權(quán)威與尊嚴(yán)，反而是對(duì)真理的尊重。其次，孔子與弟子們經(jīng)常相互啟發(fā)?！对?shī)經(jīng)》是孔子認(rèn)為極為重要而富有哲理的文學(xué)作品，只與志同道合之士談?wù)摗！栋速返诎苏掠谩对?shī)經(jīng)》中不能理解的句子“巧笑倩兮、美目盼兮，素以為絢兮”來(lái)問(wèn)孔子，得到答案后又表達(dá)了自己的思考，讓孔子不禁感嘆：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣”，可見(jiàn)孔子也不僅僅是在教學(xué)生知識(shí)，更是在教學(xué)中收獲新的見(jiàn)解，開(kāi)闊眼界，提升境界。最后，我們可以在師生的相互評(píng)價(jià)中找到其平等的地位?？鬃訉?duì)弟子們的態(tài)度鮮明，有表?yè)P(yáng)有批評(píng)。對(duì)得意門生顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”，他贊不絕口：“賢哉，回也！”對(duì)于侍坐時(shí)風(fēng)度翩翩的曾點(diǎn)表達(dá)自己“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向后，孔子感嘆道：“吾與點(diǎn)也?！笨鬃幼鳛槔蠋?，毫不吝嗇他的贊美，這于古于今，都是很難得的。同時(shí)，孔子的批評(píng)也是聲色俱厲的。對(duì)于偷懶睡覺(jué)的宰予，孔子毫不客氣的咒罵：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！睂?duì)魯莽粗魯?shù)淖勇罚鬃尤滩蛔「袊@：“野哉，由也！”這樣的態(tài)度分明，讓我們透過(guò)紙張，穿越千年，仍能看到一位可愛(ài)博學(xué)的圣人夫子形象。弟子們對(duì)孔夫子的評(píng)價(jià)是意料之中的一致。最經(jīng)典的是子貢的評(píng)價(jià)：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。我想，一個(gè)老師如果真的如孔子一般得到所有學(xué)生的超高評(píng)價(jià)，那的確是教學(xué)生涯中的一大幸事了。先秦時(shí)期寓教于樂(lè)的課堂是教育事業(yè)的最高追求，讓幾千年后的我們不經(jīng)神往。今天，我們是不是也可以向著和諧有愛(ài)的師生關(guān)系努力，從而達(dá)成立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)出新時(shí)代的青年，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二．教學(xué)目標(biāo)：立德樹(shù)人，成為君子在《論語(yǔ)》一書(shū)中，涉及“君子”一詞的地方達(dá)107次之多，可見(jiàn)孔子對(duì)于“君子”的重視程度。君子學(xué)而不厭，正道直行，追尋自己的道義。君子文質(zhì)彬彬，遵守禮儀，合乎世間的禮義；君子克己復(fù)禮，追求仁德，切實(shí)履行忠恕之道……君子在歷史長(zhǎng)河中如一座閃亮的燈塔，指引無(wú)數(shù)仁人志士追逐效仿?？鬃硬粌H自己追求君子的境界，也教育其弟子成為君子。君子懷仁。即使在最危難、最窮困、最走投無(wú)路的境遇下，君子也不會(huì)放棄仁德。陳蔡絕糧，孔子所追求的仁義道德岌岌可?！谏媲?，在茍活面前，在吃飽飯面前，追求所謂的君子還重要嗎？子路直率敢言，直接質(zhì)問(wèn)孔子：“君子亦有窮乎？”孔子言傳身教，臨危不懼，仍有君子坦蕩蕩而知禮節(jié)的氣魄：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！蔽蚁嘈牛@句話一定如雷貫耳，給弟子們以生的希望。君子自省?！额仠Y篇》第十二章中司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！辈⒉皇遣粦n愁不恐懼就可以稱之為君子了，孔子后來(lái)解釋說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”反省自己而無(wú)所愧疚，確實(shí)沒(méi)有什么可以憂愁、恐懼的了。一個(gè)人回想自己的所作所為而無(wú)所愧疚，內(nèi)心坦蕩，正是“君子坦蕩蕩”的最好解釋了。君子教育就是為了培養(yǎng)君子。站在兩個(gè)一百年的歷史交匯點(diǎn)上，我們應(yīng)該從君子的德才中汲取新時(shí)代力量。青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)氣，以君子之德才成就時(shí)代新人。錢穆先生說(shuō):“今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。”作為新時(shí)代的青年應(yīng)該讀《論語(yǔ)》以了解孔子，學(xué)習(xí)孔子，感受活生生的孔子形象，領(lǐng)悟先師的教育思想和智慧，緬懷歷史文化的經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼往開(kāi)來(lái)，追求教育美好的未來(lái)。
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