|
斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力（5）而有也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？ 立如枰（6）凖（7），活似車輪，偏沈（8）則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽，粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學者不可不詳辨焉！是為論。 網(wǎng)絡文章，紛繁復雜，良莠不齊。既有讀之如醍醐灌頂、茅塞頓開的真知灼見，亦有牽強附會、東拼西湊的垃圾文章，更有一些如玄幻小說般云山霧罩、故弄玄虛的。我輩習武之人，唯有努力提高自身水平，擦亮一雙慧眼，才能在眾多的文章中汲取營養(yǎng)。以我之見，通篇文章能夠有一句話對自己有用，能夠讓自己記住就算是好的了。 什么是拳術的“內外家”？什么門派拳種是內家拳？什么門派拳種是外家拳？這些問題武術界一直有爭論且無一致的答案?，F(xiàn)筆者據(jù)自己的所知所識，對這一段公案再做一番論述。 首先，應該知道什么是中華傳統(tǒng)拳術攻防之道的“內外”論，這一點，是解釋拳術中各種內外說的關鍵。拳諺云：“內練一口氣，外練筋骨皮”，從中可知，古人視丹田一口氣為“內”，筋骨皮為“外”，這就是傳統(tǒng)拳術中“氣、形”的內外論。拳術基礎功夫的“內清虛、外脫換”，就是指“內氣、外形”的藝境而說的。拳諺又云：“一陰一陽是為拳”，是說“拳”由一陰之外形、一陽之內氣，內外相互為用而形成的，前賢說：“拳術之為用，氣與形而已矣”，指的就是內氣、外形的匹配合一。內氣：是修煉出來的一種物質，即“氣沉丹田德潤身”中所說的“德”。這種物質又被稱為“真氣、中氣、浩然之氣、精神、神明、內勁”等等， 這些在不同歷史時期對同一事物的不同稱謂，體現(xiàn)出傳統(tǒng)拳術攻防之道的發(fā)展。這種被我們現(xiàn)在稱為“內氣”的物質，在自身內有“升降漲渺”的功能，它是產生“拳勢”的主要因素之一。外形：筋、筋膜，具有伸縮擰轉、聚張的功能，連結骨系的功能；骨、骨關節(jié)，有支承自身和轉動伸縮的功能。我們通常稱筋的功用為“筋勁”，稱骨的功用為“骨力”，外形的各種攻防動作形態(tài)及其變換，皆為“筋勁、骨力”相互為用、相輔相成而為之的，它也是產生“拳勢”的主要因素之一。拳經云：“健順參半”，即指內氣、外形在生產攻防拳勢時，各占一半的功能，所謂“用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷”，說的就是“內氣、外形”各半的功能之作用，只有這樣才能最好地發(fā)揮內氣、外形在攻防時在最佳功能。而拳術中又以“內勁”為一陽，為君；外形的筋勁骨力為一陰，為臣。盡管“拳術之為用，氣與形而已矣”，但在氣形合一之拳勢中，又確有內氣、外形匹配合一側重不同的區(qū)別。以內勁為主，統(tǒng)領筋勁骨力，君統(tǒng)臣，是尚內德為主順天道的修為，俗稱為“尚巧”之拳法；以筋勁骨力統(tǒng)領內勁，即用內勁強化筋勁骨力，臣統(tǒng)君，是尚外形筋勁骨力為主逆天道的修為，俗稱“尚力”之拳法。兩種拳法在功夫藝境、外在拳勢風格及拳勢效果上是不同的。這就是傳統(tǒng)拳術攻防之道自身內在的“內外”說法，它是我們弄清“，內家拳、外家拳”真正含義的一把鑰匙。在現(xiàn)在的爭論中，人們往往喜歡說“XX拳是外家拳、XX拳是內家拳”等等。而從上文可知，拳術的內外說，實是指自身內氣、外形的匹配合一而言。若一定要以內、外家分之，則“以內勁為主，筋勁骨力為臣輔”的拳法，就是“內家拳”；“以筋勁骨力為主，內勁臣輔于筋勁骨力而強化之”的拳法，即為“外家拳”。所謂內家拳、外家拳的說法，不是指門派、拳種而言，而是指某一具體之人，是如何把內氣與外形匹配合一而用“拳勢”的（這很像我們平常說XX人是“花拳繡腿”，顯然，花拳繡腿并不是指一個門派，也不是一個拳種，而是說此人的修煉水平）?！皟燃胰?、外家拳”是為分辨一個人功夫修為而確立的概念，在這里，更為準確的說法應是“內家拳法”、“外家拳法”，此說更能準確地說明一個習拳之人是以“內勁為主的周身一家的功夫用拳勢”還是以“筋勁骨力的周身一家的功夫用拳勢”，即所謂的“尚巧”還是“尚力”。以上對內外家的認知，并非筆者杜撰，而是源于眾前賢的論述。在《越女論劍》中有“道分陰陽、開門閉戶、陰衰陽興，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奇之似懼虎，布形候氣，與神俱往”，這是對“以內勁為主，形體柔弱無骨”的內家拳法相當成熟的描述。莊子論劍時說：“示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”也是說的“內家拳法”以靜制動的攻防之道。陳譜《剛柔·第十》中說：“夫拳術之用，氣與勢而已矣！然氣有強弱，勢分剛柔。氣強者取乎勢之剛，氣弱者取科勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞；柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛柔之所以分也”。此論最有力地證明了拳術有“內家拳法”和“外家拳法”的分別。此段著重點明，拳術之用，為內氣、外形匹配合一之拳勢，然有用內氣強化筋勁骨力的剛勢拳法和用內氣柔化形體柔弱無骨的柔勢拳法的區(qū)別。剛勢拳法以千斤破對手的百斤，柔勢拳法以自己的百斤破對手的千斤，這是從剛柔角度，去分辨尚力的外家拳法（其特點是：以強化外形的筋勁骨力而又突出運用筋勁骨力的拳勢為法）和尚巧的內家拳法（其特點是：意氣君來骨肉臣，以突出內勁為主、外形為輔、內外合一的拳勢為法）的區(qū)別。由以上分析可知，所謂“內家拳”、“外家拳”，是指自身氣、形修煉、運用各有主從的區(qū)別而說的，它不以拳種、門派而定，全在各人修為。我們現(xiàn)在所知，最早記錄“內外家”概念的是黃宗羲的《王征南墓志銘》，其中說：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應用即仆，故別少林為外家”。而黃宗羲之季子黃百家則在其所著《內家拳法》中進一步說：“自外家至少林，其術精矣！張三豐即精于少林，復從而翻之，是名內家”。黃氏父子在這里記錄了這樣的一段拳史：勇名天下、主于搏人的少林拳術，作為外家拳術的集中代表，其術“精”矣，但仍有被人“得而乘之”的弱點，精于少林拳術的張三豐，對這些弱點加以改進（復從而翻之），而創(chuàng)有別于少林的“以靜制動，犯者應用即仆”的內家拳法。這段外家拳法向內家拳法轉化的過程，是否真是由張三豐完成的，本文不做討論。需要關注的是：當時的少林拳術，究竟有哪些可以被人“得而乘之”的弱點，張三豐（或是其他什么人）做了哪些改進而使“犯者應手即仆”？在此，首先需要知道當時張三豐們所要改進的少林拳是什么樣的。黃宗羲只是說它“勇名天下，主于搏人”，其它細節(jié)則告闕如。為此筆得查閱了一些資料。在采錄有數(shù)百種清人筆記的《清稗類鈔》中記載有：“少林拳法有練功術，運氣于筋肉，則脈絡突起，筋如堅索，肉如韌革”；《鄭板橋筆記》載：湖北魏子兆遇少林寺僧，授以練氣運神之訣。魏習之數(shù)年，周身堅硬如鐵，值運氣時，氣之所至，雖刀斧無能傷也?！皟蓜t資料所述拳法，很明顯帶有前文所述之崇尚筋勁骨力的外家拳法的特征。由于這些資料的年代距黃宗羲父子較近，我們有理由認為這里所說的少林拳法，就是或者接近黃氏父子所說的少林拳法。正因為這種少林拳法“尚力”，所以它雖然不缺攻防招法變化運用并勇于搏人，但最大弊病是“受人之力”，從而使敵“得而乘之”，這也正是促使張三豐“復而翻之”的最重要原因。那么，張三豐是如何改進少林拳法，使之由“外家”進入“內家”的呢？黃宗羲僅說了“以靜制功”，黃百家所言則更讓人難以捉摸。后人多從具體招法上尋其蹤跡，然始終不得要領，以至徒生“諸葛亮木牛流馬”之嘆，甚至有人干脆認為這些都是“杜撰無稽”之說。而筆者根據(jù)前述“拳術內外論”這把鑰匙，發(fā)現(xiàn)即使是文人談拳，黃百家還是在其《內家拳術》記載的王征南所述之“十四忌”中，透露了一些線索。“十四忌”認為：“所禁犯病法若干，懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、戳拳、據(jù)臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出”，以上這些既然被視為“禁犯之病”，那么就應該有醫(yī)治之法。黃百家雖然沒有寫出具體的醫(yī)治方法，但起碼從反而提出了“內家拳法” 對自身功夫的要求。如果我們試以現(xiàn)在人們所熟知的“以內勁為主的內家拳法”之各種方法，如虛領頂勁神貫頂、節(jié)節(jié)貫穿、中正安舒、沉肩墜肘、氣沉丹田、虛胸實小腹、氣貼背、拳打一陰一陽等等去醫(yī)治上述諸病，就會發(fā)現(xiàn)唯此才是正確的方法，而這一點，已為黃氏父子之后興起的太極、形意、八卦等所謂“內家拳”的拳功、拳理所普遍證明。當然，以上只是筆者的一家之言，張三豐們“復從而翻之”的具體內容尚需要更多的史料才能分辨清楚。但不管怎樣，探討拳史上這次外家向內家的轉變，不從“內勁”的動用變化上去研究，而只是苦苦尋找外形的一招一式，這在方向上就借了，多少年來徒勞無功是必然的。從黃氏父子的記載中，我們知道了“內家”概念的提出，是傳統(tǒng)拳術攻防之道發(fā)展中應需而生的產物，內家拳法的施招用手更尚巧妙，因其追求虛其形質，這在受敵之力上較之“尚力”的外家拳法更科學、合理，內家拳法的提出，標志著中華傳統(tǒng)拳術功夫藝境有了“質”的變化。從各種史料記載看，比較原始的徒手搏擊之術，即講求拳乃力勝的“筋勁骨力”，崇尚內氣強化筋勁骨力而用于搏技之中，體現(xiàn)為“力大打力小，快打慢，強勝弱”，這就是黃百家說的“外家拳法”，也是王宗岳說的“旁門”功夫，又是陳氏說的“氣強者取乎勢之剛”的尚力派功夫。而從越女論劍中“陰衰陽興，內實精神，外示安儀”這類思想的產生至黃氏提出“內家拳法”這段歷史，是拳術“尚巧”的發(fā)展時期，由黃氏提出內家拳法到王宗岳《太極拳論》的問世，是崇尚內勁的柔勢派尚巧拳法的表現(xiàn)時期，也是傳統(tǒng)拳術達到“拳道”的完成時期。而這最終的“拳道”之論述，是由楊氏和孫祿堂先生來完成的。孫先生的“道本自然一氣游，空空靜靜最難求，和來萬法皆無用，形體應當似水流”這首“拳道”詩，是最終完善了傳統(tǒng)拳術攻防之“道”的理、法、術、功的見證。而在實踐上，陳、楊、武、孫等各太極拳門之理法、形意拳門的明、暗、化勁的修煉等等，對傳統(tǒng)拳術攻防之道的理、法、術、功做了全面詮釋。拳術歷史呈現(xiàn)的是：由初期崇尚內氣強化筋勁骨力的外家拳法——崇尚意氣君來骨肉臣的內家拳法——內勁、外形的虛實和成一“虛靈妙境”的“拳道”藝境，即“拳道合一”。而在實際上，這三種“拳法”，又都同時存在于各門派、拳種的習拳人之中，這是客觀事實。由以上可知，一個人修煉拳術攻防之道，欲達“拳道”，必須先修“崇尚內勁為主，形體柔弱無骨的尚巧派”的內家拳法，舍此必經之路，而想從外家拳法直入“虛靈妙境”是不可能的。由以上還可知，以上三種“拳法”，雖然功夫藝境、內在機制有別，但都是“氣、形”的內外合一而用，盡管層次高低不同，但都是傳統(tǒng)的拳術功夫，這是不能否認的。外家尚力拳法是內家尚巧拳法的基礎，尚巧的內家拳法是拳道功夫的基礎。練功與實戰(zhàn)較技的實踐證明，許多門派、拳種都有自家的一套完整的“氣形合一”的理法及攻防“尚巧”或“尚力”的微妙區(qū)別，論法不同，其理一也，只在習拳者自己追求而得，藝境高低全在自己為之。君子求諸己，習拳又何嘗不是這樣呢！由以上論述可知，“拳”是由內氣、外形合一而用，所有門派、拳種的“拳”都是內、外合為一家的“拳”。沒有“內家拳”、“外家拳”的區(qū)別，但有“內家拳法”和“外家拳法”之功夫藝境的區(qū)別。如：所謂的“少林拳為外家拳說”，如果按法而修，亦能得到“內家拳法”尚巧的功夫藝境，再進修而能達拳道藝境；而太極、八卦、形意等所謂“內家拳”，如以內氣強化筋勁骨力為用者，也就成了“尚力的外家拳法”了。是修“外家拳法”還是修“內家拳法”，皆由習拳者自己把握。
|
