1945年8月14日，昭和天皇對(duì)外朗讀了《終戰(zhàn)詔書》。日本在經(jīng)過了數(shù)年苦戰(zhàn)后，不得不向美國(guó)投降。

◎ 《終戰(zhàn)詔書》局部

而就在幾年前，日本全國(guó)還上下一心，國(guó)民都激動(dòng)的要為天皇陛下和日本帝國(guó)獻(xiàn)身，完成八纮一宇的一業(yè)。先前的什么「一億玉碎」「七生報(bào)國(guó)」的昭和男兒畢竟也是血肉之軀，哪里扛得住凝固汽油彈呢？

這些讓人聽了熱血上頭的豪言壯語(yǔ)，終究沒個(gè)屁用。不過，隨著美國(guó)占領(lǐng)軍的到來，舊日本的一切都變了。

◎  從精神上摧毀昭和

日本天皇號(hào)稱「萬(wàn)世一系」，其血統(tǒng)在日本綿延千年而未斷絕。盡管在這一千年的歷史中，天皇真正執(zhí)政的時(shí)間顯得相對(duì)短小，大部分時(shí)間，日本的最高權(quán)力都由幕府將軍把持，幕府將軍權(quán)勢(shì)之大，搞得不少美國(guó)人一開始誤以為幕府將軍就是天皇。

可以說，萬(wàn)世一系的天皇是日本社會(huì)穩(wěn)固的地基，日本民族相信一個(gè)神話：天皇是由太陽(yáng)女神天照大神派來下凡，統(tǒng)治日本這塊神圣土地的，天皇就是日本的象征。

盡管幕府將軍換了一茬又一茬，天皇的地位始終沒有被動(dòng)搖。曾有傳聞織田信長(zhǎng)有過取而代之的想法，不過這個(gè)離經(jīng)叛道的軍閥最后被燒死在本能寺，終于沒有完成自己天下布武的大業(yè)。雖然地位穩(wěn)固，但日本天皇只能當(dāng)當(dāng)國(guó)家吉祥物，過著枯燥且無(wú)聊的生活。

◎ “二二六”兵變

從近代倒幕運(yùn)動(dòng)中可見日本天皇國(guó)家吉祥物的屬性：倒幕派推翻幕府的統(tǒng)治時(shí)，還得借用天皇的名號(hào)——「王政復(fù)古」「大政奉還」…直到后來“二二六兵變”時(shí)的皇道派軍人的說辭——"昭和維新"、"尊皇討奸"，本質(zhì)也是借天皇實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

可以說，縱觀昭和年代日本軍國(guó)主義的興起，天皇有不可推卸的責(zé)任。而要想使日本走上真正正確的道路，第一步就是推倒天皇這座神像。

◎ 玉音放送

大部分專制國(guó)家的的君主都會(huì)把自己裝飾成天神的化身，或者是天神的代言人。把君主作為神來崇拜是此類國(guó)家政體中的重要環(huán)節(jié)。

這其中有不少好處，首先加強(qiáng)臣民與君主之間的距離感，這樣他們就會(huì)自發(fā)的對(duì)君主的權(quán)力產(chǎn)生畏懼。所以古代的不少君主連臉都不讓人看，聲音也很少有人能聽得到，就是為了營(yíng)造這種距離感與神秘感。

其次，在于塑造君主神圣不可侵犯的形象，把平民和君主割裂為兩個(gè)物種，君主是不會(huì)犯錯(cuò)，英明決斷，沒有人類情感的圣人。雖然在大部分時(shí)間里日本天皇不是握有實(shí)權(quán)的專制君主，但是天皇也喜歡這種儀式感。千百年來少有平民見過天皇真容，能親耳聽到天皇「玉音」的人更是少之又少。

◎ 麥克阿瑟與裕仁合影

1945年9月27日，昭和天皇懷著忐忑的心情來到美國(guó)大使館，拜見了麥克阿瑟。麥克阿瑟親切接見了天皇，并與他拍了張合照。

照片中，高大的麥克阿瑟叼著煙嘴，雙手叉腰，充滿自信。旁邊是一臉頹廢無(wú)精打采的昭和天皇，神情沮喪。

兩人形象形成了鮮明的對(duì)比，這也使不少日本人感到接受不能：幾十年來政府口中英明神武運(yùn)籌帷幄，領(lǐng)導(dǎo)日本進(jìn)行屠美滅英大業(yè)的昭和天皇，真容竟然是這副模樣。這使日本人心理受了不小的打擊。

雖然《終戰(zhàn)詔書》仍然保留了天皇的面子，沒有全面否定日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不過也承認(rèn)了日本損失慘重，無(wú)力再戰(zhàn)的事實(shí)。

而接下來的「玉音放送」事件更是給昭和男兒的心頭補(bǔ)了一刀。

《終戰(zhàn)詔書》這樣寫道:

抑圖帝國(guó)臣民康寧、偕萬(wàn)邦共榮之樂者、皇祖皇宗之遺范、而朕之所拳拳不措也。曩所以宣戰(zhàn)米英二國(guó)，亦實(shí)出庶幾乎帝國(guó)自存與東亞之安定。如排他國(guó)主權(quán)、侵領(lǐng)土者，固非朕志。然交戰(zhàn)已閱四歲、朕陸海將兵之勇戰(zhàn)、朕百僚有司之勵(lì)精、朕一億眾庶之奉公、各不拘于盡最善、而戰(zhàn)局必不好轉(zhuǎn)、世界大勢(shì)亦非利我。加之?dāng)承率褂脷埮氨瑥?、頻殺傷無(wú)辜、慘害所及、真至不可測(cè)。而尚繼續(xù)交戰(zhàn)、終非但招來我民族之滅亡、延可破卻人類文明。如斯、朕何以保億兆赤子、謝于皇祖皇宗之神靈哉。是至朕所以使帝國(guó)政府應(yīng)共同宣言也。

當(dāng)每個(gè)普通日本人都聽到了由“人間神”天皇親自朗讀的《終戰(zhàn)詔書》，宣布日本戰(zhàn)敗的消息。連強(qiáng)硬的阿南惟幾聽到錄音后，也只好切腹自殺。

◎ 日本民眾跪在地上，通過收音機(jī)收聽天皇的“玉音放送”

◎ 阿南惟幾（1887年2月21日-1945年8月15日）日本陸軍大將。1939年10月任陸軍次官。1941年4月任第11集團(tuán)軍司令。1942年7月～1944年12月任第2方面軍司令。先后率部入侵中國(guó)、荷屬東印度（今印度尼西亞）和新幾內(nèi)亞。1943年5月晉上將。1944年年底任航空總監(jiān)兼航空本部長(zhǎng)、軍事參議官。1945年4月在日本敗局已定情況下出任陸軍大臣，力主實(shí)施本土決戰(zhàn)，反對(duì)接受《波茨坦公告》，拒絕向盟軍無(wú)條件投降。在日本宣布無(wú)條件投降當(dāng)日自殺。

“玉音放送”事件對(duì)于日本右翼頑固分子的心理打擊不可謂不大。

而《人間宣言》的發(fā)表更是麥克阿瑟導(dǎo)演的重頭戲：此宣言不僅承認(rèn)了日本戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，更是直接否定了先前風(fēng)行的日本民族優(yōu)越理論，承認(rèn)了日本多年以來進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。天皇的神性與君權(quán)神授的傳統(tǒng)理論也在人間宣言中被徹底否定。天皇不是高高在上的牧羊人，天皇和國(guó)民是通過互相信賴，互相敬愛所形成的合作關(guān)系，而不是單靠神話傳說而產(chǎn)出。

“朕和諸等國(guó)民是在一起的，希望和你們同甘苦，共進(jìn)退。朕和諸等國(guó)民之間的紐帶，是依靠互相信賴互相敬愛所形成。并非是單靠神話傳說而生出。而說朕是神，日本民族有比其他民族更優(yōu)越的素質(zhì)，擁有能擴(kuò)張統(tǒng)治世界的命運(yùn)，這種架空事實(shí)的觀念，也是無(wú)根據(jù)的?！?/section>

《人間宣言》打破了日本傳承千年的君主神話。天皇不是神，天皇也是人類，和他的國(guó)民一樣，沒有神圣之處。天皇的權(quán)力源于國(guó)民的信任，而不是天照大神。

◎ 日本國(guó)憲法

到了1946年的二月，美國(guó)就完成了修改日本國(guó)憲法的工作。修改憲法算是美國(guó)改造天皇的最后一步：從法律層面消滅了君權(quán)神授理論。

新憲法由美國(guó)法學(xué)家起草。這部新憲法和舊憲法比，做出了四點(diǎn)重要的改變:

一、該法改變了傳統(tǒng)上天皇的權(quán)力來源。正如《人間宣言》所言，君主權(quán)力來源于人民的信任。日本國(guó)新憲法中寫道：“天皇是日本國(guó)的象征，是日本國(guó)民整體的象征。其地位以主權(quán)所在的全體日本國(guó)民意志為依據(jù)?！?/p>

新憲法不僅明確了天皇的權(quán)力來源問題，同時(shí)也限制了天皇的政治權(quán)力。

其中，第三條，內(nèi)閣對(duì)天皇的國(guó)事行為的建議和責(zé)任：天皇有關(guān)國(guó)事的一切行為，必須有內(nèi)閣的建議和承認(rèn)，由內(nèi)閣負(fù)其責(zé)任。

第四條，天皇的權(quán)限、天皇國(guó)事行為的委任：

1．天皇只能行使本憲法所規(guī)定的有關(guān)國(guó)事行為，并無(wú)關(guān)于國(guó)政的權(quán)能。

2．天皇可根據(jù)法律規(guī)定，對(duì)其國(guó)事行為進(jìn)行委任。

◎ 日本國(guó)憲法第二章

二、該法剝奪了日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利，防止日本再次走上擴(kuò)張道路。而且在(名義上)廢除了軍隊(duì)。

三、廢除了貴族制度與法律特權(quán)。日本國(guó)憲法第十四條規(guī)定：法律面前人人平等，不得以人種，信仰或門第區(qū)別對(duì)待。同時(shí)廢除了日本貴族，也就是明治維新時(shí)代《華族令》所定下的華族制度。

四、思想的自由。在昭和時(shí)代日本，宗教被用作政府的宣傳工具使用。包括但不限于神道教，佛教。

神道教在日本政府的政治宣傳中作用重大。盡管在明治維新前神道教不過是日本各地民俗信仰的合稱，但經(jīng)由日本政府宣傳家的再創(chuàng)作，神道教竟然搖身一變，變成了日本政府宣揚(yáng)軍國(guó)主義的手段。

在倒幕戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本政府需要利用宗教手段鞏固天皇權(quán)威，于是，神道教身為日本傳統(tǒng)民間信仰，便成了宣傳家的首選。首先是將神道教祭祀官方化，使其為宣傳服務(wù)。臭名昭著的「靖國(guó)神社」即是這一政策的產(chǎn)物。同時(shí)鎮(zhèn)壓與日本政府口徑不合的宗教。大本教出口直子的女婿譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，于是大本教總部在1935年被警察圍攻，隨后有數(shù)千名信徒遭逮捕(值得一提的是該教在戰(zhàn)后成立了博愛友愛會(huì))。

◎ 1945年12月向日本政府下達(dá)“神道指令”，廢止國(guó)家神道，實(shí)行政教分離。

而佛教也加入了這場(chǎng)盛會(huì)。日本佛教向來魔怔，有戰(zhàn)狂傳統(tǒng)。而在昭和時(shí)代，也有不少佛教大師挖空心思，引經(jīng)據(jù)典地為軍國(guó)主義辯護(hù)。日蓮宗田中智學(xué)就鼓吹讓日本統(tǒng)一世界，成為「萬(wàn)邦朝儀的大戒壇」，「王佛冥合的理想世界」。后又組織國(guó)柱會(huì)宣揚(yáng)愛國(guó)忠君。

在戰(zhàn)爭(zhēng)正式開始后，各類大師更是活躍起來。宣布要「尊皇尊佛」，「神國(guó)必勝」。對(duì)于普通士兵，他們宣傳為天皇盡忠就是對(duì)佛虔誠(chéng)，奮勇殺敵正是信仰堅(jiān)定的體現(xiàn)。后來又有了「大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)宗教翼贊會(huì)」「興亞同盟」等。他們幾乎被軍方完全掌控，由林銑十郎親任興亞宗教同盟總裁。

◎ 林銑十郎（1876年2月23日－1943年2月4日），日本陸軍大將，日本第33任首相（內(nèi)閣總理大臣）。陸軍大學(xué)畢業(yè)，留學(xué)德國(guó)。1930年任朝鮮軍司令官。

在佛教大師與軍方的精誠(chéng)合作下，大批佛教經(jīng)典遭到篡改。日本寺院被迫順應(yīng)大勢(shì)，往佛經(jīng)里大批塞一些“尊皇護(hù)國(guó)”之類言論。直至戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，這種亂象方才停止。

為了防止這種悲劇重演，憲法中寫道：

可以說，日本國(guó)憲法徹底完成了美國(guó)對(duì)舊日本思想上的改造。也為日本后續(xù)經(jīng)濟(jì)(土地改革，分割財(cái)閥)，軍事層面的改革打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

◎ 結(jié)語(yǔ)

不過，美國(guó)主導(dǎo)的修憲只是對(duì)舊日本改造的開始。麥克阿瑟大刀闊斧的改革，讓日本迎來了千年未有的大變局。

日本在明治天皇手中從一個(gè)世界邊陲的落后島國(guó)變成了蒸蒸日上的大日本帝國(guó)，而在美國(guó)的幫助下，日本成為了亞洲屈指可數(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家。而隔壁的大韓民國(guó)就沒這么幸運(yùn)：歷經(jīng)數(shù)次軍事政變與政治強(qiáng)人的統(tǒng)治，才最終成為正常國(guó)家。

可能有人會(huì)說麥克阿瑟閹割了日本，讓日本做了美國(guó)人的狗，沒了昭和男兒的骨氣。但昭和男兒所謂的骨氣不僅讓日本人吃不飽飯，還發(fā)動(dòng)侵略使鄰國(guó)生靈涂炭。

這種“骨氣”有什么存在的必要嗎？

（END）