|
《莊子》原文： 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰，彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰，莫若以明。——《莊子·齊物論》 《齊物論》講到這里，莊子已經(jīng)講了很多故事，描述了很多現(xiàn)象，不斷地闡述那一個真宰，也就是生出一切的、世間萬物的主宰，要找到那個本體，找不到本體的話，都是在皮表外象上做功夫。 下面莊子進一步深入地探討，從我們的身體入手，這百骸、九竅、六藏，探究下來，沒有一樣是靠得住的，那么真正的主宰究竟在哪里？ 這就是探討心和物的關(guān)系，是哲學(xué)問題了。西方哲學(xué)提出唯心主義、唯物主義，莊子這里講，心和物是分不開的，你懂得有物肯定是因為有心，反過來沒有物也顯不出你的心，意思就是心和物這兩個東西是不能分割開來看的。 所以，世界到底是唯物主義，還是唯心主義？莊子說，你這兩個都是不對的。沒有物顯示不出心，沒有心哪里來的物？所以，他認為心物是分不開的。 |
|
|
