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有一個(gè)字“辻”，漢語拼音：shí，日造漢字，該字在日語中讀作“つじ（tsu ji）”。“辻”是日本地名用字，意思是指十字路口。我第一次讀到這個(gè)“辻”字，是從清代散文大家沈復(fù)的《浮生六記》中?，F(xiàn)存的《浮生六記》有兩個(gè)版本，一個(gè)是四記，一個(gè)是六記?！八挠洝币步小陡∩洝罚蠖浿挥心夸?，一叫“中山記歷”，二叫“養(yǎng)生記道”，文已遺失?！傲洝眲t是六記，文史界有后二記是偽作的說法。不過，即使《中山記歷》是偽作，是托名之作，所述卻是有依據(jù)的，并非憑空想象，而且《中山記歷》寫的是沈復(fù)游歷琉球國(guó)的所見所聞，風(fēng)土人情，觀察入微，頗有可讀之處，包括釣魚島、赤尾嶼，都在其中有記述。遙想沈復(fù)當(dāng)年，壯游琉球也不是沒有可能。中國(guó)與琉球本來關(guān)系密切，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，日本沖繩的中國(guó)遺風(fēng)，依舊隨手可拾。在《浮生六記》之《中山記歷》中，沈復(fù)登琉球，“山川靈異，草木陰翳，魚鳥沉浮，云煙變滅，莫不爭(zhēng)奇獻(xiàn)巧”，其中有“辻山”，琉球國(guó)的人讀為“失山”，琉球的字皆對(duì)音，十、失沒有區(qū)別，猜測(cè)可能是迭字之誤，琉球語音與中國(guó)語音完然不同。至于為什么叫“辻山”？可能是宗姓之名，因?yàn)樵谌毡?，“辻”也是一個(gè)姓，如辻政信，推理小說家綾辻行人等。如果按“辻”的本義即十字路口，那么十字路口有一座山，如何能夠四方通行呢？當(dāng)時(shí)我讀到，曾疑惑不已。
后來，我漸漸想明白，我之所以不能理解“辻山”，在于我完全是從現(xiàn)代科學(xué)邏輯出發(fā)的，這樣的“現(xiàn)代科學(xué)”，早已不復(fù)“古老的東方美學(xué)”所擁有的哲學(xué)結(jié)構(gòu)上的純粹性。在東方文化中，講的是乾坤陰陽的規(guī)律性運(yùn)轉(zhuǎn)，你中有我，我中有你，相互聯(lián)系、相互依存、相互牽制。在陰陽、明暗、生死、夢(mèng)醒的十字路口，是一條不斷移動(dòng)的光譜，只要改變色差、調(diào)一下亮度，就從此岸滑向了彼端，縱橫交錯(cuò)中，并沒有那么涇渭分明，界限清楚，而是一個(gè)漩渦狀的太極圖，“轉(zhuǎn)化”是每時(shí)每刻都在邊界上發(fā)生的。琉球本是我國(guó)明、清兩代的藩屬國(guó)，琉球文化中具有大量的中國(guó)文化元素。為什么叫琉球，據(jù)《中山世鑒》記載，說此名是一位中國(guó)去琉球的使節(jié)朱寬起的，“于萬濤間，見地形虬龍浮水”，始曰“流虬”。沈復(fù)《中山記歷》中詳盡記述了琉球的風(fēng)貌、物產(chǎn)、風(fēng)俗，文中說到琉球人有中國(guó)人的血統(tǒng)，島上有孔子廟，處處有歷代中國(guó)使節(jié)遺跡，當(dāng)?shù)貙W(xué)者研究朱子，中國(guó)文化也深深嵌入琉球飲食中。如此想來，琉球有名為十字路口的山，沒有什么好奇怪的，“辻山”謎一般的特質(zhì)，正體現(xiàn)了琉球文化的復(fù)雜。世界上沒有孤立的事物，事物是聯(lián)系的。事物是聯(lián)系的話，那么他們必然是一個(gè)整體。一個(gè)十字路口，正是使得所有方面交會(huì)遇合之處，同時(shí)，也正是在十字路口，迥然有別之物之人之事，在此轉(zhuǎn)換變化，這種轉(zhuǎn)換變化不僅僅是平面的，同時(shí)也是多維的、立體的。是謂“辻山”。十字路口上的山峰，十字路口上的學(xué)問，十字路口上的琉球，在中華民族與大和民族之間，在海與陸之間，你中有我，我中有你，充滿了陰陽平衡和辯證轉(zhuǎn)化。這種“辻”的文化傳統(tǒng)，這種打破界限、在不同事物之間游移不定的觀念，與現(xiàn)代人觀察和體會(huì)世界的充滿確定性的科學(xué)邏輯完全不同。
其實(shí)，當(dāng)下的中國(guó)也有這種“辻”的特性。工業(yè)化與城鎮(zhèn)化將人們從故土（包括家族）抽離出來，流動(dòng)成為常態(tài)。在這種抽離中，諸多共同體被瓦解，包括家族、宗教、甚至是文化。記得法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干曾提出過兩個(gè)概念：“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，用來描述傳統(tǒng)文明和工業(yè)文明中人的組織方式。機(jī)械團(tuán)結(jié)是指在一種相對(duì)初始的社會(huì)里，人們保持著相同的價(jià)值、信仰和規(guī)范，社會(huì)分工較為原始，不同成員之間的職業(yè)也有相似或同質(zhì)的特征。而有機(jī)團(tuán)結(jié)則指當(dāng)社會(huì)分工越來越精細(xì)，個(gè)人的異質(zhì)性也越來越突顯，有機(jī)團(tuán)結(jié)會(huì)損害原有的共同體，讓人們因“分工”，而非“血緣”而連結(jié)在一起。也就是說，在今天的流動(dòng)社會(huì)中，社會(huì)團(tuán)結(jié)恰恰建立在差異互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，而非同質(zhì)相似的基礎(chǔ)上。十字路口的信號(hào)燈在閃爍，人們遵守交通信號(hào)，交通有條不紊地進(jìn)行著，人流車輛順暢地通行，正是十字路口提供了不同路向的人們的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，讓不同力量得以辯證轉(zhuǎn)化，以及應(yīng)時(shí)再生。中國(guó)當(dāng)下的種種社會(huì)問題，夾雜著現(xiàn)代化力量與中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的撕裂。在解決文化差異與矛盾時(shí)，和諧是比和平更高的境界。中國(guó)的前進(jìn)方向應(yīng)該是一個(gè)文化匯通的十字路口，而非一條直通通的小徑。這就是“辻”的哲學(xué)。
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