1. 試述薛己滋化源、脾腎理論的主要內(nèi)容。

   
   

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（1）滋化源：是薛己治病求本觀的法則之一?；矗瓷?，人體后天生化之源，當屬脾胃，土為萬物之母，非土不能生物，惟土旺則萬物昌盛，人體諸臟才能得到滋養(yǎng)，生氣才能盎然勃發(fā)，因此，薛己強調(diào)滋其化源，實為補脾土。薛己對滋化源之治并不局限于脾胃，而是將其范圍擴大到腎與命門，把六味、八味丸作為滋化源之治。在臨證治療中，常運用五行生克之理，采取虛則補其母的治法，達到滋化源的目的。

（2）重視脾腎

①認為“《內(nèi)經(jīng)》千言萬語，旨在說明人有胃氣則生，以及四時皆以胃氣為本”。在生理上，薛己認為人體之所以有生機和活力，全賴脾胃的滋養(yǎng)與健運。脾胃在諸臟之中具有重要的地位，人體諸臟所以能發(fā)揮其正常生理功能，皆是因為接受了脾胃所生化之水谷精氣。因此，薛己指出：“胃為五臟本源，人身之根蒂”，另外，薛己認為脾胃為氣血之本，脾為統(tǒng)血行氣之經(jīng)，指出：“血生于脾，故云脾統(tǒng)血”。

在病理上，薛己常強調(diào)脾胃之衰，他說：“人之胃氣受傷，則虛證蜂起”，指出“內(nèi)因之癥，屬脾胃虛弱”所致，甚至提到某些外感疾病也是由于脾胃虛弱，元氣不足而引起的。

②闡述腎命

薛己論及腎命，其觀點未超越《難經(jīng)》之左腎右命門之說，常常以六味、八味丸調(diào)治腎命陰陽、水火。調(diào)治腎陰與丹溪迥然不同，力避知、柏的苦寒瀉火，注重腎中陰陽的生化，用藥崇尚溫補。

2.薛己治療虛損證的特點是什么？

凡虛損之證，薛己都十分強調(diào)脾、肝、腎的調(diào)治，三者中尤以脾土為關(guān)鍵。其治療，常以調(diào)理脾胃、滋養(yǎng)肝血、溫補腎命為主，而用藥崇尚甘溫。即使是養(yǎng)陰之法，亦以溫化為要，強調(diào)陽旺陰生之理。

3.簡述薛己溫補學(xué)說的主要學(xué)術(shù)內(nèi)容。

一是重視調(diào)理脾胃，以培后天之本；二是注重滋補腎命，以滋先天之源。對人體不論陽氣不足，還是內(nèi)有虛火燥熱，均主張以溫補之法升發(fā)脾胃之陽氣，使

陽生陰長，人體氣血陰陽得以恢復(fù)，形成溫補脾胃的治療特點。薛己論及腎命，其觀點未超越《難經(jīng)》之左腎右命門之說，常常以六味、八味丸調(diào)治腎命陰陽、水火，用于治療各種虛損病證。

薛己溫補脾胃、溫補腎命的治療特點，并非分別應(yīng)用，而是認為二者之間有著互為因果的密切關(guān)系，而且在臨床上脾腎兼虧的病證更為多見。治療時或補脾兼顧其腎；或補腎兼顧脾胃。