張立文教授和合學所提出的和生、和處、和立、和達、和愛的“五和”原理，具有特定內(nèi)涵，既對中國傳統(tǒng)文化的拓展具有促進作用，又為我們當代人提供了一個解決社會各種危機的視角和方法，具有一定的現(xiàn)實意義。擇其要義，五大原理的內(nèi)涵主要有幾個方面。

　　和生——人與自然之愛

　　孔子認為每個人都生活在和諧美妙的大自然中，享受自然的恩賜，“夫水者，君子比德焉。遍與之而無私”。人類要生存延續(xù)，就應順應自然，得山水之性，感受人與自然的親和，享受環(huán)境饋贈。

　　人類和自然界的一切生物以及非生物都是自然而發(fā)展的。張立文先生和合學中和生意識的基礎(chǔ)和基點是“地球村意識”。自然既是延續(xù)人類生命的創(chuàng)造者，與此同時又異化了人類與自然的關(guān)系，使人在自身不斷的發(fā)展過程中成為自然的主宰者；反過來人類亦在不斷地創(chuàng)造人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式中悄無聲息地制造了人與自然關(guān)系的異化，使自然主宰、支配著人的生命。所以在這種息息相關(guān)的生存互動關(guān)系中，人類與自然應該建構(gòu)共生意識，不至于使自然或者人類這兩者中的任何一方被另一方毀滅或者吞噬。和生意識即以共生意識為基礎(chǔ)，和生就是儒家所提倡的“天地之大德曰生”的精神體現(xiàn)。

　　和處——人與社會之愛

　　人類本身就是社會性的存在物，人是社會中的人，社會是由人組成的，二者互相滲透，所以能夠建立起良好的人際關(guān)系是人類生存和發(fā)展的必備條件?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”。所謂的“君子”是指可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但對待事情都有自己的想法和思考，而不是盲目跟風，人云亦云?？鬃诱J為和諧的人際關(guān)系只能在求同存異的前提下，在多樣性多元化并存的基礎(chǔ)上建立。

　　張立文先生也認為“和處”是一種“和而不同”的精神的表現(xiàn)?！肮蔡帯币庾R是要與“共生”意識相聯(lián)系的。一旦離開了自然、社會，人類就不會存在于世。人們想要自己本身能夠生存發(fā)展，但也要讓自然、社會能夠持續(xù)發(fā)展；由于價值觀、思維方式、風俗習慣、文化素質(zhì)的差異，人們必須要相互共處，否則就會發(fā)生沖突和暴力的對抗。這就是所謂的“和處原理”或“和處意識”。在當今不安定的社會時代，我們要讓共處意識超越不自覺的外在他為的強制層次，成為人類自覺的內(nèi)在主動承擔的責任。

　　和立——人與他人之愛

　　人從一出生就不可避免地處在生產(chǎn)關(guān)系之中，在與他人的關(guān)系處理上，孔子提出了“忠恕”原則?！爸摇笔菑姆e極的方面來說的，“忠”在孔子思想體系中表現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達而達人”。就一般意義來說，“恕”就是推己及人?！八　笔菑南麡O的方面來說的，孔子將其表述為:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

　　張立文先生“和立”原理所提倡的是以寬容的胸懷、開放的心態(tài)去接納自然、社會、他人?！昂土ⅰ币浴昂蜕?、“和處”為基礎(chǔ)。每個人也有自己不同于他人的生活方式和行為習慣，以至每個人的心理結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等等都大相徑庭。因此，必須要建立和立意識。和立是“己欲立而立人”的立己立人的精神體現(xiàn)。

　　和達——人與心靈之愛

　　和諧不僅僅指的是人與自然、人與社會以及人與他人的和諧，也需要人自身內(nèi)心能夠和諧融洽，不需要去強迫自己的內(nèi)心或者違背意志去改變外部環(huán)境。孔子說“吾十有五，而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！苯裉斓纳鐣o人們的壓力太大了，要學會運用減法。一個人只有建立一個符合社會發(fā)展要求的內(nèi)心評判體系，才能不被外在壓力所壓迫變形扭曲自己，而是實現(xiàn)一種生命張力，以“和達”的心境在無形中化解壓力，從而實現(xiàn)個人內(nèi)心的和諧。我們認為，這就是張立文先生提出“和達”的目的。

　　人類在不斷發(fā)展的過程中，人與自然、社會、他人、精神文明都應該樂天豁達。盡管生態(tài)環(huán)境、自然條件各有優(yōu)勢，社會制度的發(fā)展也存在著進步與落后的時間差異，但既然是共同生存在同一個“地球村”的自然環(huán)境之中，就必須要允許差異的存在可能，每個個體自己走能發(fā)達的道路，就是孔子所謂的“己欲達而達人”的達己達人精神?，F(xiàn)代社會中出現(xiàn)的各種沖突危機，各種信仰以及人類自身的精神壓力，都需要人類共同的和達意識。因為人是群居的人，是社會的人，不僅需要與他人進行交往，也需要同自身進行溝通。所以要特別重視個體身心的和諧。

　　和愛——泛愛眾之愛

　　了解什么是愛，學會怎樣去愛，這是人類能夠生存的首要原則。當然，“愛人”不僅僅是指要愛與自己生活息息相關(guān)的親朋好友，即孔子所說的“親親之愛”，我們還必須從“親親之愛”的原則出發(fā)推己及人，把這種“愛人”的精神推及到整個社會的全體成員，實行廣博寬泛的愛，即孔子所說的“泛愛眾，而親仁”。但這并不意味著不分親疏、毫無原則和保留地去愛一切所有的人?？鬃又鲝堄兴鶒?，也要有所惡，當你愛值得愛的人時是仁，在你惡不值得愛的人時，其實也是仁。

　　張立文先生“和愛”原理的泛愛眾，即是人類在與自然、社會、他人相處的過程中，都要存有一顆仁愛之心。推而廣之，對于世界上任何相對于自己的獨立個體時，也要有愛人的精神。不論愛的程度是多少，懂得愛人，就不會因為自己的一己私利去主動傷害他人。懂得了愛人，就不會為了自己的利益而去傷害別人的利益。人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，已經(jīng)讓人類充分體會到了戰(zhàn)爭、仇恨帶來的災難是無窮盡的。

　　張立文先生在和合學中提出的“五和”原理就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。通過探討，我們也確實發(fā)現(xiàn)儒家的仁學思想具有豐富的內(nèi)涵，在解決現(xiàn)代社會面臨的各種危機中仍具有十分重要的借鑒作用。

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　　學人名片

　　張立文：著名哲學家、哲學史家。在50多年中國哲學、中國文化的教學研究中，建構(gòu)了中國哲學邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學等理論思維體系，率先建構(gòu)了化解人類所共同面臨的五大沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態(tài)、社會、道德、精神、價值）的和合學哲學體系。