【相關(guān)】尼采在精神崩潰前幾個(gè)月完成的自傳《看哪！這人》中，就《論道德的譜系》作了如下表述：“這部譜系的三章在驚世的表達(dá)、立意和藝術(shù)方面都可以說(shuō)是所有文字中最聳人聽(tīng)聞的……。在每一章結(jié)尾……都可以透過(guò)濃重的煙霧看到一個(gè)嶄新的事實(shí)?！薄?/span>第一章闡述的事實(shí)是基督教心理，即基督教產(chǎn)生于怨恨精神，而不是像人們通常相信的那樣產(chǎn)生于'圣靈’。這就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，基督教是一場(chǎng)反向運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)反對(duì)高貴價(jià)值統(tǒng)治的偉大起義?！薄?/span>第二章說(shuō)明的事實(shí)是良心心理：即良心并不是像人們所相信的那樣是'人心中的上帝之音’，而是殘酷的本能。這種本能由于不能再向外釋放就轉(zhuǎn)向反對(duì)自身。殘酷，這一最古老、最難以想象的底層文化在這里第一次得到了揭示?！薄?/span>第三章所回答的問(wèn)題是：禁欲主義理想、僧侶理想既然是有害理想之最，既然是一種終極意志，一種頹廢理想，那么它的巨大威力來(lái)自何方？答案不是像人們所相信的那樣來(lái)自上帝對(duì)僧侶的背后支持，而是由于缺乏更好的理想，是由于禁欲主義理想乃起勁唯一的理想，是由于它沒(méi)有對(duì)手，由于'人寧可追求虛無(wú)也不能無(wú)所追求’——最主要的原因是缺少一種對(duì)立的理想，直至查拉圖斯特拉的出現(xiàn)——讀者明白我的意思。以上是一個(gè)心理學(xué)家重新評(píng)價(jià)所有價(jià)值的三項(xiàng)關(guān)鍵性準(zhǔn)備工作……”

尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900），德國(guó)哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家、思想家，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。其經(jīng)典著作有《道德的譜系》、《善惡的彼岸》、《不合時(shí)宜的沉思》、《重估一切價(jià)值》、《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《朝霞》、《肅劇誕生于音樂(lè)精神》等。

論道德的譜系 · 前言

一

我們這些認(rèn)知者卻不曾認(rèn)知我們自己。原因很清楚：我們從來(lái)就沒(méi)有試圖尋找過(guò)我們自己，怎么可能有一天突然找到我們自己呢？常言道：“哪里有你們的珍寶，哪里也便有你們的心。”此言有理，而我們的珍寶卻是在知識(shí)的蜂巢里，我們總是在途中奔忙，像天生就有翅膀的生靈，像精神蜂蜜的采集者，我們的心所關(guān)切的事只有一樁，那就是把某種東西“搬回家 ”。至于生活本身，即所謂的“經(jīng)歷”，我們之中有誰(shuí)足夠認(rèn)真地對(duì)待過(guò)它？或者說(shuō)有誰(shuí)有足夠的時(shí)間去認(rèn)真地對(duì)待它？恐怕我們的心根本就不在關(guān)心這樁事情，我們的心根本不在那里，甚至連耳朵也不在那里！一個(gè)入靜的教徒或一個(gè)陷入沉思的人在剛剛聽(tīng)到午時(shí)十二響的鐘聲后會(huì)突然驚醒自問(wèn)：“剛才鐘響是幾點(diǎn)”，我們也會(huì)在事情發(fā)生后揪揪耳朵，非常驚詫而又尷尬地問(wèn)道：“我們到底經(jīng)歷了些什么？”甚至“我們究竟是誰(shuí)？”然后就像我們剛才講過(guò)的那樣，在事情發(fā)生過(guò)后歷數(shù)我們的經(jīng)歷、我們的生活、我們的存在那驚心的十二聲鐘響——?。∵€數(shù)錯(cuò)了……我們對(duì)自己必定仍然是陌生的，我們不理解自己，我們想必是混淆了自己，我們的永恒定理是“每個(gè)人都最不了解自己 ”，——對(duì)于我們自身來(lái)說(shuō)我們不是認(rèn)知者。

二

我寫這篇辯論文章來(lái)探討我們道德偏見(jiàn)的起源。我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思想曾經(jīng)在我的一本格言集中初次簡(jiǎn)略地表述過(guò)，那本書(shū)的書(shū)名是《人性的、太人性的。寫給自由神》。我在索倫托開(kāi)始寫那本書(shū)。那是一個(gè)冬天，冬天使我像漫游者中斷旅行一樣停下來(lái)回顧我的精神走過(guò)的那段遙遠(yuǎn)而危險(xiǎn)的里程。我說(shuō)的是一八七六年至一八七七年那個(gè)冬天。我的那些思想產(chǎn)生的時(shí)間比這還早。我在這篇文章中將要闡述的基本上還是那些思想。但愿這段漫長(zhǎng)的間隔會(huì)使那些思想變得更成熟、更鮮明、更強(qiáng)烈、更完美！我經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間仍然堅(jiān)持這些思想，而這些思想又彼此更嚴(yán)密地補(bǔ)充、交織、滲透，這就使我更為樂(lè)觀地相信，我的那些思想恐怕從一開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)就不是孤立的，不是隨意的，不是偶發(fā)的，而是產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，產(chǎn)生于一種深沉的、渴望知識(shí)的基本意志，這種意志表述得越來(lái)越準(zhǔn)確，而且它還要求更加準(zhǔn)確的東西。唯如此才適合于一個(gè)哲學(xué)家。我們?cè)谌魏蔚胤蕉紱](méi)有權(quán)利孤立地看問(wèn)題，我們既不能孤立地犯錯(cuò)誤，也不能孤立地接觸真理。就像果子必然生長(zhǎng)在果樹(shù)上一樣，我們的思想，我們的價(jià)值，我們的是與非、假如與抑或都是從我們身上派生出來(lái)的，都是同源的，都是彼此互相關(guān)聯(lián)的，同時(shí)都是一個(gè)意志、一種健康、一片土地、一個(gè)太陽(yáng)的見(jiàn)證——我們的這些果實(shí)合你們的口胃嗎？——但是這與那些果樹(shù)有何相于！與我們有何相干！與我們哲學(xué)家有何相干！

三

我有一個(gè)連我自己也不愿意承認(rèn)的奇特的顧慮，這個(gè)顧慮是和道德有關(guān)的，是和迄今為止地球上所有被譽(yù)為道德的東西有關(guān)的。這個(gè)顧慮從我的孩提時(shí)代起就自發(fā)地、連續(xù)不斷地和我的環(huán)境、年齡、教養(yǎng)、出身發(fā)生著矛盾，所以我?guī)缀蹩梢苑Q這顧慮為我的“先天”了。由此，我的好奇心和我的疑問(wèn)就總是停留在一個(gè)問(wèn)題上，即究竟什么是我們關(guān)于善和惡的觀念的起源？事實(shí)上，我十三歲那年善與惡的觀念的問(wèn)題就開(kāi)始追蹤我；當(dāng)我還在人稱“一半兒戲，一半敬神”的年紀(jì)時(shí)，我已經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題寫了我的第一篇文字兒戲：我的第一篇哲學(xué)習(xí)作。我當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決方法就是公平合理地把上帝尊為惡之父。這是不是我那“先天”要求我做的？啊！那新穎的、不道德的，至少是與道德無(wú)關(guān)的“先天”，還有那從這先天中喊出來(lái)的如此反康德的、如此神秘的“絕對(duì)命令”，我越來(lái)越樂(lè)于傾聽(tīng)，而且不僅限于傾聽(tīng)這“絕對(duì)命令”，是它們要求我這樣做的嗎？值得慶幸的是我逐漸學(xué)會(huì)了區(qū)別神學(xué)偏見(jiàn)和道德偏見(jiàn)，而且我不再在世界的背后尋找惡的根源，少許歷史和哲學(xué)方面的訓(xùn)練，加上一種在一般心理問(wèn)題上的天生的挑剔意識(shí)在很短的時(shí)間內(nèi)就把我的問(wèn)題變成了另外一個(gè)問(wèn)題，即人在什么樣的條件下形成了善與惡的價(jià)值判斷，這些價(jià)值判斷本身的價(jià)值又是什么到目前為止，它們對(duì)于人類繁榮是起阻礙作用還是起推動(dòng)作用？它們是不是生活的困苦、褫奪、退化的標(biāo)志？抑或是相反，它們顯示了生活的充實(shí)、力量和意志，顯示了生活的勇氣、信心和未來(lái)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我找到并且嘗試了各種答案，我區(qū)別時(shí)代、民族、個(gè)人的等級(jí)；我把我的問(wèn)題專門化，從答案中引出新的問(wèn)題、新的研究、新的推測(cè)和新的概率，直至我最終到達(dá)了一個(gè)奇特的境地，一個(gè)奇特的領(lǐng)域，一個(gè)完整的、沉默的、發(fā)展的和繁榮的世界，這是些鮮為人知的秘密的園地——噢！我們這些認(rèn)知者有多幸福，假如我們懂得保持足夠時(shí)間的沉默的話！……

四

一本簡(jiǎn)單明了，明智而又冒失的小書(shū)給了我公開(kāi)闡述我關(guān)于道德起源的假設(shè)的第一次沖動(dòng)。在那本小書(shū)里我第一次清楚地看到了對(duì)于道德起源的顛倒的、反常的英國(guó)式態(tài)度，因而它以它那對(duì)一切對(duì)立、和一切相悖的吸引力吸引了我。那本小書(shū)名叫《道德感受的起源》，出版于一八七七年，作者是保爾·李博士。我想我還從未讀過(guò)什么東西像我讀這本書(shū)這樣逐句逐段地不贊成?？晌也⒉粠в腥魏螀挓┖图痹辍偛盘岬轿耶?dāng)時(shí)也在寫一本書(shū)，在那本書(shū)里我時(shí)而摘引李博士那本書(shū)里的話，并非為了駁斥——我能通過(guò)駁斥成就什么呢！而是以一種積極的精神，用更可能的假設(shè)代替不可能的假設(shè)，有時(shí)乃至用一種錯(cuò)誤代替另一種錯(cuò)誤。如前所述，那是我第一次披露我的關(guān)于道德起源的假設(shè)，眼下這些論文就是論述這些假設(shè)的。我那時(shí)做得很笨拙，好像我在最后關(guān)頭要把自己隱匿起來(lái)似的。我那時(shí)還不自由，還沒(méi)有表達(dá)這種特殊事物的特殊語(yǔ)言，還有各式各樣的故態(tài)復(fù)萌和猶豫不決。讀者可以分別參考一下我在《人性的，太人性的》第五十一頁(yè)中關(guān)于善和惡的雙重發(fā)展史的論述（也就是分別從高貴者和奴隸中間產(chǎn)生的善惡）；第一一九頁(yè)及以后數(shù)頁(yè)中關(guān)于禁欲主義道德的價(jià)值和起源的論述；第七十八、八十二頁(yè)以及第二冊(cè)第三十五頁(yè)中關(guān)于“風(fēng)俗的倫理”那個(gè)古老得多、原始得多的道德形式是與老生常談的利他主義的道德價(jià)值評(píng)定方式遠(yuǎn)隔天淵的論述（李博士和其他所有英國(guó)道德起源學(xué)家都把它看作是道德價(jià)值評(píng)定方式本身）。此外還有第七十四頁(yè)中，《漫游者》第二十九頁(yè)中，以及《曙光》第九十九頁(yè)中關(guān)于正義的起源是在差不多勢(shì)均力敵的雙方之間進(jìn)行的一種平衡的論述（均衡是所有條約的前提因而也是一切權(quán)利的前提）。另外還有我在《漫游者》第二十五、三十四頁(yè)中關(guān)于懲罰的起源的論述?？植赖哪康?，對(duì)于懲罰而言既不重要，也非本原（如李博士所說(shuō)：——這樣的目的，只是在特定的環(huán)境下才對(duì)懲罰提出來(lái)，而且總是作為次要的，作為某種附帶的東西）。

五

說(shuō)到底，我那時(shí)候關(guān)心的問(wèn)題遠(yuǎn)比我自己的或別人的關(guān)于道德起源的假設(shè)更為重要，或者更確切些說(shuō)，道德的起源只不過(guò)是通向一個(gè)目標(biāo)的許多手段之一，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，問(wèn)題在于道德的價(jià)值——為此我必須幾乎是單獨(dú)地和我的偉大的老師叔本華論戰(zhàn)，我那本書(shū)的全部熱情和挖苦都是為他而發(fā)的，就像他是那本書(shū)的讀者一樣。因此那本書(shū)也是一篇論戰(zhàn)文字，它專門探討“無(wú)私”的價(jià)值，同情的本能的價(jià)值，自我否定和自我犧牲的本能的價(jià)值，而叔本華恰恰是把這些東西加以粉飾、神化，使之超驗(yàn)，以致于叔本華最后把它們當(dāng)成了“價(jià)值自身”。由此出發(fā)他開(kāi)始否定生活，也否定他自己，可是從我的心中產(chǎn)生出的一種更觸及本質(zhì)的猜疑，一種不斷深化的疑慮，恰恰是反對(duì)這些本能的！恰恰是在這些本能中，我看到了人類的巨大危險(xiǎn)，人類的最高超的欺騙和誘惑——人類將被引向何方？將被引向虛無(wú)？——恰恰是在這里我看到了終結(jié)的開(kāi)端，看到了停滯，看到了疲于懷舊的傾向，看到了意志反抗生活，看到了最后一場(chǎng)瘟疫的溫柔的、憂傷的預(yù)兆：我理解了風(fēng)靡一時(shí)的同情的道德，甚至連哲學(xué)家們都被這種道德傳染了，弄病了，這不正是我們那變得可怕的歐洲文化的最可怕的病兆嗎？這不是迂回地走向新佛教，走向一種歐洲人的佛教，走向虛無(wú)主義嗎？這種現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)于同情的偏愛(ài)和過(guò)獎(jiǎng)卻是件新生事物：現(xiàn)代以前的哲學(xué)家們恰恰是一致否定了同情的價(jià)值。我只需列舉柏拉圖、斯賓諾莎、拉·羅徹?？己涂档?，這四個(gè)人的思想相差很遠(yuǎn)，但他們?cè)谝粋€(gè)問(wèn)題上是一致的：他們都給同情以很低的評(píng)價(jià)。

六

乍看起來(lái)，這個(gè)關(guān)于同情的價(jià)值和同情的道德的問(wèn)題（我反對(duì)可卑的現(xiàn)代傷感情調(diào)）不過(guò)是一個(gè)很孤立的問(wèn)題，是一個(gè)自在的問(wèn)號(hào)；但是如果有誰(shuí)堅(jiān)持研究這一問(wèn)題，并且學(xué)會(huì)怎樣提問(wèn)，那么他就會(huì)得到和我相同的經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)巨大的、嶄新的境界就會(huì)展現(xiàn)在他面前，一種可能性，像一場(chǎng)騙局一樣，就會(huì)旋即抓住他，各種各樣的猜疑、顧慮、恐懼就會(huì)襲來(lái)，對(duì)于道德、對(duì)于所有的道德的信念就會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖——最后，一個(gè)新的挑戰(zhàn)就會(huì)被提出。讓我們來(lái)宣布這一新的挑戰(zhàn)：我們要批判道德的價(jià)值，首先必須對(duì)道德價(jià)值本身的價(jià)值提出疑問(wèn)——為此還需要認(rèn)識(shí)這些道德價(jià)值產(chǎn)生、發(fā)展和推延的條件和環(huán)境，認(rèn)識(shí)作為結(jié)果、作為癥候、作為面具、作為偽善、作為疾病、作為誤解而存在的道德，同認(rèn)識(shí)作為原因、作為醫(yī)藥、作為興奮劑、作為抑制物、作為毒藥而存在的道德。到目前為止，這一認(rèn)識(shí)既不存在也沒(méi)有被看作是迫切需要的東西，人們把這些道德價(jià)值的價(jià)值看作是現(xiàn)成的、事實(shí)存在的和不容置疑的，人們也從未對(duì)“善人”比“惡人”價(jià)值高這一命題產(chǎn)生過(guò)絲毫懷疑和動(dòng)搖。價(jià)值高的意義在于對(duì)整個(gè)人類，包括人類的未來(lái)有所促進(jìn)、有所裨益、使之繁榮。倘若真理與此相反，那么，怎樣呢？倘若在“善”中有退化的征兆，孕含著危險(xiǎn)、誘惑、毒藥、麻醉物，由此，現(xiàn)實(shí)的存在以犧牲未來(lái)為代價(jià)，或許現(xiàn)實(shí)會(huì)變得更舒適，危險(xiǎn)性會(huì)更小，但同時(shí)也是更卑微、更低級(jí)；——倘若道德使人類永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)本來(lái)是可能達(dá)到的強(qiáng)盛和壯麗的頂點(diǎn)，那正是道德的罪過(guò)？道德恰好是危險(xiǎn)的危險(xiǎn)，那又怎樣呢？……

七

只需說(shuō)明一點(diǎn)，自從這副圖景展現(xiàn)在我的面前以后，我就有了理由去尋找博學(xué)的、勇敢的和勤奮的同志（我仍然在尋找），目的是要帶著新出現(xiàn)的問(wèn)題和新的眼光去漫游那巨大的、遙遠(yuǎn)的、隱蔽的道德王國(guó)，這道德是真實(shí)存在的，是真實(shí)地被人們經(jīng)歷過(guò)的：這難道不是幾乎意味著要發(fā)掘那個(gè)王國(guó)嗎？……如果我在這里除了別人之外還想起那位李博士來(lái)，這似乎是因?yàn)槲医z毫也沒(méi)有懷疑，為了取得答案，他的提問(wèn)方式本身就會(huì)迫使他運(yùn)用一種更正確的方法。我是否在欺騙自己？無(wú)論如何，我的愿望是給這樣一位敏銳而公正的觀察家指出一個(gè)更好的方向，引導(dǎo)他去研究真實(shí)可信的道德史，并且及時(shí)地警告他戒備英國(guó)式的藍(lán)色的假設(shè)，因?yàn)楹苊黠@，對(duì)于一個(gè)道德起源學(xué)家來(lái)說(shuō)百倍重要于藍(lán)色的是灰色。具有說(shuō)服力的是有證據(jù)的、可以確定的、真實(shí)存在的東西，簡(jiǎn)言之，是人類道德史的全部冗長(zhǎng)的、難以辨認(rèn)的象形文字。這些都不為李博士所知，但是他讀過(guò)達(dá)爾文，因而他在他的假設(shè)中毫不相干地使達(dá)爾文式的猛獸和最時(shí)髦、最有節(jié)制的道德懦弱者規(guī)矩地握手言歡，而后者面帶著一種善良和真誠(chéng)的寬容，在這寬容中摻著一絲悲觀和疲憊，好像本來(lái)就根本不值得如此認(rèn)真地對(duì)待所有這些道德問(wèn)題。相反，我認(rèn)為，這些問(wèn)題比其它任何問(wèn)題都更值得人們?nèi)フJ(rèn)真地探討，說(shuō)它們值得認(rèn)真地去探討，這是因?yàn)槿藗兓蛟S有朝一日能夠更輕松愉快地對(duì)待這些問(wèn)題。輕松愉快，或者用我的話來(lái)說(shuō)，快樂(lè)的科學(xué)，本身就是一種報(bào)償，是對(duì)于一種長(zhǎng)期的、勇敢的、勤奮的、隱秘的嚴(yán)肅工作的報(bào)償。當(dāng)然并非每個(gè)人都能勝任這項(xiàng)工作?？墒侨绻覀冇幸惶炷茑嵵匦肌巴驴窗?！我們的舊道德也是這喜劇中的一部！”那么我們就是為這部關(guān)于“靈魂的命運(yùn)”的酒神戲劇發(fā)現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和可能性，描寫人們的存在的那些偉大、古老、永恒的喜劇作家將從中得益，而人們就可以把酒慶賀了。

八

假如這篇論文對(duì)于某位讀者來(lái)說(shuō)是不可理解或是聳人聽(tīng)聞的話，我想這并不一定要?dú)w咎于我。其實(shí)這篇文章寫得很清楚，讀者只需遵照我的提議仔細(xì)地閱讀我的前幾篇作品，因?yàn)槲业哪切┳髌返拇_不容易讀懂，譬如我的《札拉圖士特拉》，我想沒(méi)有人可以聲稱他讀懂了，除非書(shū)中的每一句話都曾深深地刺傷過(guò)他，同時(shí)又深深地激動(dòng)過(guò)他。只有這樣的讀者才有權(quán)分享這本書(shū)中產(chǎn)生的寧?kù)o氣氛，才能無(wú)愧地分享它的光明、久遠(yuǎn)、博大和準(zhǔn)確。除此，格言的形式可能造成困難，因?yàn)楝F(xiàn)今人們不夠重視這種形式。一段深刻雋永的格言不可能單憑閱讀來(lái)解釋，閱讀僅僅是解釋的開(kāi)端，還需要有解釋的藝術(shù)。在本書(shū)的第三章中我舉例說(shuō)明了我認(rèn)為什么可以被稱為“解釋 ”：那一章以一段格言開(kāi)頭，整章的內(nèi)容就是對(duì)那段格言的解釋。當(dāng)然，如果能把閱讀當(dāng)成藝術(shù)，有一種技巧是必備的，而這一技巧如今又不幸失傳了，因此我的文章在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還很難被消化。若要消化它們，人們必須像奶牛一樣，而不是像現(xiàn)代人那樣，學(xué)會(huì)反復(fù)地咀嚼。

《論道德的譜系》目錄

前   言

第一章 “善與惡”、“好與壞”

第二章 “負(fù)罪”、“良心譴責(zé)”及其它

第三章 禁欲主義理想意味著什么？

以道觀之，物無(wú)貴賤。