一、什么是辯證思維
辯證思維是指以變化發(fā)展的視角認(rèn)識事物、分析問題的一種思維方式。通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。
在邏輯思維中，看待事物或分析問題時一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間里“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進(jìn)行。
聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點也是辯證思維的基本觀點。
對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定也是辯證思維的基本規(guī)律。

二、辯證思維的常用方法
　　1、全面聯(lián)系思維法
全面就是運用全面的觀點去考察思維對象的一種觀點方法，即從時空整體上全面地考察思維對象的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展過程。換言之，就是對思維對象作多方面、多角度、多側(cè)面、多方位的考察的一種觀點方法。
聯(lián)系就是運用普遍聯(lián)系的觀點來考察思維對象的一種觀點方法，是從空間上來考察思維對象的橫向聯(lián)系的一種觀點。
　　2、動態(tài)變化思維法
發(fā)展就是運用辯證思維的發(fā)展觀來考察思維對象的一種觀點方法，是從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種觀點方式。
辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。
3、對立統(tǒng)一思維法
運用對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識、分析對立面的統(tǒng)一與相互依存的關(guān)系。它揭示出事物的矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭地推動事物的運動、變化和發(fā)展的客觀規(guī)律。
4、否定之否定思維法。
否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的，是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。
否定之否定的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。
5、量變與質(zhì)變思維法。
它揭示事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

三、辯證思維在寫作中的運用

1、全面聯(lián)系思維法的運用
簡單說來，就是綜合運用我們前面講過的正向思維、逆向思維與發(fā)散思維等多種方式。
例解1：我的學(xué)校

思維導(dǎo)圖01

這是以《我的學(xué)校》為題運用辯證思維的一個示例。
在思維的第一個層次是運用發(fā)散思維從學(xué)校優(yōu)勢、不足與我的建議三個方面進(jìn)行拓展延伸，其中“優(yōu)勢”與“不足”運用的是正反對照的思維方式。“我的建議”使思考更加全面，如果聯(lián)系到學(xué)校的發(fā)展歷史，，思考就更加全面了。
思維的第二個層次是在第一個思維層次的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運用發(fā)散思維加以展開、具體化。
在基本思路確定之后的具體寫作中，則需要根據(jù)寫作的意圖決定輕重詳略。
假如換一個相關(guān)的題目《給校長的一封信》，重點則放在“我的建議”這一板塊，在“優(yōu)勢”與“不足”中則以“優(yōu)勢”為重點，但這兩個方面都不宜花太多的筆墨。

2、動態(tài)變化思維法的運用
這就是在寫作中從時間上來考察思維對象的過去、現(xiàn)在和將來的縱向發(fā)展過程的一種思維方式。
例解2：中考作文題《黑板上的記憶》
思維導(dǎo)圖：

思維導(dǎo)圖002

題目中的“黑板”是一件具體物品，自然有實實在在的形態(tài)及其特征；題目中的“感受”是一種心理印記，自然有喜怒哀樂等等不同狀況。根據(jù)動態(tài)思維的基本方式，不外就是對“黑板”與“感受”在過去、現(xiàn)在、將來不同時間段的相應(yīng)狀況、意義、價值等等進(jìn)行思考。當(dāng)然，在具體寫作過程中，要注意輕重詳略的選擇以及相互間的關(guān)聯(lián)與照應(yīng)。

例文：
　　眼前是寫滿公式的黑板，眼下又是成績不好的考卷。我已經(jīng)是個初三的學(xué)生了，即將面臨中考，一次考試的失利就會使我亂了陣腳。無形中，父母和老師給的壓力使我感到迷茫。
　　我就像一條離開水的魚兒一樣，焦急卻又無奈……
　　我用手托著頭，呆呆的看著黑板?？粗粗?，那塊黑板映在了我的眼眸中，越來越深，勾起了一段內(nèi)心深處的記憶：
　　記得那已經(jīng)是一年級的事了。我?guī)е鞓放c好奇游入這片學(xué)海，當(dāng)我第一次來到教室，看見那些不認(rèn)識的同學(xué)和那塊大大的黑板時，有著滿心的憧憬。那時，教室外的梧桐長的茂盛，陽光也灑的燦爛。記得每天中午，我都會和小伙伴們一起在黑板上玩畫鼻子。我常常和小云一組，她來指，我來畫。每次我畫完，身邊總會響起大笑聲，我耐不住性子，一把扯下眼罩。
　　果然，鼻子畫在眼睛下面了，乍看像一顆痣！原來是小云故意指錯的，我氣呼呼的和小云在教室里追追打打。說是氣呼呼，其實，嘴邊早就掛上甜甜的笑。于是，大家一起大笑起來……
　　雖然事后會被老師批評弄臟黑板，但當(dāng)時的那份快樂，我永遠(yuǎn)也忘不了。
　　從回憶中醒過來，再看看現(xiàn)在的我，那早已不是以前的我了。我是長大了，應(yīng)該拋棄那些任性和依賴，但我也同樣失去了那份快樂與憧憬;我再看看眼前的黑板，那早已不是以前的那塊黑板了。
　　我是長大了，應(yīng)該拋棄那些游戲和玩笑，但我也同樣失去了那份快樂與自由。
　　想想以前，我是多么的喜歡讀書?？纯船F(xiàn)在，我又因讀書弄得如此的疲憊。
　　霎那間，我明白了，我并不用拋棄任何一種性格，因為那都是我。偶爾任性一下，偶爾開開玩笑，再和同學(xué)玩玩畫鼻子……
　　是我忘記了學(xué)習(xí)的初衷，忘記了那塊讓我憧憬的黑板，忘記了那黑板上快樂的記憶……
　　再次把心思轉(zhuǎn)回課堂，聽著老師勤懇的講課聲，看著黑板上密密麻麻的公式，再望望窗外明媚的陽光。我，不會再迷茫了!

3、對立統(tǒng)一思維法的運用
這種思維方法最重要之點在于抓住“對立、統(tǒng)一或相互轉(zhuǎn)化”及矛盾中的相互“依存與促進(jìn)”的關(guān)系。比如戰(zhàn)爭中的“進(jìn)攻”與“防御”，人性中的“善”與“惡”，企業(yè)之間的“競爭”與“合作”等等。
例解3：請以“善良”為話題寫一篇文章。
善良原本是一種美德，與錯過、邪惡、虛偽等等是明顯對立的，但從后果或?qū)嵸|(zhì)的角度進(jìn)行分析，“善良”便極有可能轉(zhuǎn)化為一種罪過或過失。
思維導(dǎo)圖：

思維導(dǎo)圖03

這樣的例子在日常生活中并不少見。比如父母教育子女，為了孩子全面發(fā)展、特長發(fā)展，而給孩子報了不少課外培訓(xùn)班，讓孩子常常疲于奔命，其大多數(shù)動機(jī)并沒有問題，但這種方式卻是在不妙，最后不但事與愿違，甚至還會讓孩子的身心健康受到極大的傷害。再從現(xiàn)象與本質(zhì)的角度分析：有不少家長看來是為了孩子今后有出息，而在內(nèi)心深處難免有顧及自身體面，“字榮親貴”等等另外的心思。

例解4：晴天和雨天的故事。
一位老婆婆去找禪師說：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問是為何，老婆婆說：“我有兩個女兒，大女兒嫁個賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。如果是晴天，我就擔(dān)心大女兒家沒生意。如果是雨天，我就擔(dān)心女兒家沒生意。，因此，每一天都很憂愁?！倍U師笑笑：“呵呵，其實你應(yīng)該每天都很開心呀。如果是晴天，小女兒家生意好。如果是雨天，大女兒家生意好。這樣來看，天天是好天?！?br>在這個故事中，老婆婆把雨天和晴天完全對立起來，于是無論雨天還是晴天都同樣憂慮。通過禪師的開導(dǎo)，老婆婆調(diào)整了心態(tài)，無論晴天或雨天都不在憂慮了——對立的矛盾得到了統(tǒng)一。

例解5：偷到與美德。
有一天，蘇格拉底遇到一個年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請教：“請問，什么是美德?”
　　年輕人不屑地看著蘇格拉底說：“不偷盜、不欺騙等品德就是美德啊!”
　　蘇格拉底又問：“不偷盜就是美德嗎?”
　　年輕人肯定地回答：“那當(dāng)然了，偷盜肯定是一種惡德?！?br>　　蘇格拉底不緊不慢地說：“有一次，我在軍隊當(dāng)兵，接受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I地，把他們的兵力部署圖偷了出來。請問，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯解道：“偷盜敵人的東西當(dāng)然是美德，我說的不偷盜是指不偷盜朋友的東西。偷盜朋友的東西就是惡德!”
　　蘇格拉底又問：“又有一次，我一個好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它結(jié)束自己的生命。我知道后，便在傍晚時分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來，使他免于一死。請問，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請教什么是美德。
這個故事告訴我們：事物總有正反兩個對立面。而且在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化。

4、否定之否定思維法的運用。
辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定―否定―否定之否定”的過程。下面用具體實例來做進(jìn)一步的解說。
例解6：以“讀書”為話題寫一篇作文。
思維導(dǎo)圖：

思維導(dǎo)圖04

第一層次：肯定
高爾基的名言“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，將書籍比喻成讓人進(jìn)步的階梯，也就是說人類如果想要一直進(jìn)步，是離不開書籍的?？隙ㄗx書是非常重要的，它能讓人們通過讀書獲取更多的知識和經(jīng)驗。
第二層次：否定
古人孟子的名言“盡信書不如無書”，指的讀書不要拘泥于書上或迷信書本，不然就可能成為書呆子。
而馬克思卻說“實踐出真知”，他強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性，讀書與實踐緊密結(jié)合，并在實踐中檢驗書本理論的價值與意義。在1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表本報特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。
第三層次：否定之否定
杜甫的名言“讀書破萬卷 下筆如有神”，形容博覽群書，把書反復(fù)地精讀、細(xì)讀，讀透后在寫作文時運用起來就會得心應(yīng)手。這里把讀書與寫作密切聯(lián)系了起來。還有許多成語：學(xué)富五車、博覽群書，手不釋書、書不釋手等等，都強(qiáng)調(diào)的多讀書的意義。
在寫作時，根據(jù)上面的思維導(dǎo)圖，按照“要讀書——會讀書——多讀書”這樣一條思路展開，不但有理有據(jù)，而且符合“否定之否定”的辯證思維規(guī)律，論證便充分而有力度。

例解7：是先有雞還是先有蛋？
究竟先是蛋生雞還是雞生蛋？這個問題歷來爭論不休。如果用“否定之否定”的辯證思維來分析，問題就變得非常簡單了。
思維導(dǎo)圖：

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生物的進(jìn)化是一個循序漸進(jìn)的過程。我們把雞的進(jìn)化大致分為三個階段。
第一階段：肯定
在這個階段中，既沒有“雞”、也沒有“蛋”，但是，卻有一種類似于雞的“類似雞”它產(chǎn)下的蛋我們把它稱謂“類似蛋”（肯定）。
第二階段：否定
類似雞在不斷的進(jìn)化中，模樣與生理特征便慢慢接近于現(xiàn)代雞了，但還不是真正的現(xiàn)代雞，我們稱之為“早期雞”，它們下的蛋我們稱之為“早期蛋”。這是對于“類似雞”與“類似蛋”的否定。
第三階段：否定之否定
早期雞經(jīng)過一段時間的進(jìn)化，便演變?yōu)椤艾F(xiàn)代雞”了，它們所下的蛋就是“現(xiàn)代蛋”。這個過程就是對第二階段“早期雞”與“早期蛋”的否定——這便是“否定之否定”。

5、量變與質(zhì)變思維法。
事物發(fā)展的過程遵循“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”這樣一個不斷演進(jìn)的過程。
例解8：電燈泡的發(fā)明
電燈泡的發(fā)明大致經(jīng)歷了以下階段：

思維導(dǎo)圖06

愛迪生在試制白熾燈泡時，曾經(jīng)失敗了1200次，最先從煤氣燈受到啟發(fā)，產(chǎn)生了發(fā)明電燈泡的想法并開始試驗，先用棉線做試驗，慘敗，但從中卻受到一些啟發(fā)。接著用合金材料試驗，仍然失敗了，大事比先前有了進(jìn)步。后來用碳棒、毛竹燈絲做試驗，雖然屢屢失敗，但是，每一次失敗中都有所進(jìn)步，最后，由庫利廳等人采用鎢絲做燈絲之后，方便耐用的電燈泡才得以問世。
前面的失敗中不斷的改進(jìn)產(chǎn)生了量變（燈泡使用壽命不斷延長，到鎢絲燈泡問世之后便是質(zhì)得變化（質(zhì)變），但當(dāng)今的電燈與當(dāng)年的鎢絲燈泡相比，又是一個更大的飛躍（新的質(zhì)變）。

小結(jié)：
大量的新現(xiàn)象和新問題，這就需要人們自覺地進(jìn)行辯證思考。

人們只有辯證思維才能正確地解決科學(xué)發(fā)展中提出的許多新的理論問題。在寫作中靈活地運用辯證思維，不僅能夠充分拓展寫作思路，而且能夠加強(qiáng)認(rèn)識的深度，提升作文的境界與力度。

在教學(xué)過程中，關(guān)鍵是讓學(xué)生對辯證寫作思維的幾種基本方式有一個比較深刻的理解。同時，多舉出一些示例讓學(xué)生思考，練習(xí)，學(xué)會靈活運用。