我們知道，寶玉向來“語不驚人死不休”，比如他說“男和女”：女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒就覺得清爽，見了男子便覺濁臭逼人。 女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。 大概算是千古新奇之論了，廣大女同胞一方面可能會引寶玉為知己，另一方面又恐怕又會嫌他的標準未免太高。如果說上面所論還屬于“審美觀”范疇，則他對于“生與死”的討論，則也許可算“人生觀”的體現(xiàn)了。 對于“生”，就是如何活著的問題，寶玉已經(jīng)在表達對女孩兒的態(tài)度里表明：要活得像水那樣純凈，像寶珠那樣無瑕。事實上他也確實努力做到“活出自我”，盡量只做自己喜歡做的事情：與女孩兒們混在一起玩，樂意為她們做小伏低；吟詩作賦讀西廂，撇開高頭講章；追求與黛玉的自由愛情，拒絕外力干預(yù)……當(dāng)然，他其實并未真正活出自我。我們曾經(jīng)說過，他的人生整體上是被動的，尊貴如他，也至少有三個“缺乏”：人生道路選擇權(quán)缺乏，愛情自主權(quán)缺乏，用人決定權(quán)缺乏。他追求的自由，不管是道路，還是愛情，還是他身邊的人，都是被外力調(diào)整、改變甚至剝奪的。他不可避免地還是要參加科考，不可避免地還是要與薛寶釵結(jié)婚，不可避免地失去那些他滿心疼愛的女孩兒……也許有些出現(xiàn)在續(xù)書里的內(nèi)容并非曹雪芹的本意，比如寶玉中舉，但是寶玉的人生陷于被動則是一貫的：無論是中舉還是出家，都是寶玉作為一個追求人生自由的人不得自由的體現(xiàn)。但是我們必須說，寶玉為此努力過，盡管他的努力可能脆弱得可笑。就像我們知道西西弗斯把大石頭推到山頂后，它還是會滾落下來，但我們還得說，他畢竟為此努力過。 對于“死”，寶玉的理解是“人誰不死，只要死得好”，不用避諱，就是說只要“死得其所”就行。那么怎樣是“死得好”呢？下面展開討論一下：那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)，竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地！所以這皆非正死。 同樣是死，司馬遷曾說“或重于泰山，或輕于鴻毛”，據(jù)后人的理解，恐怕寶玉所說的“文死諫，武死戰(zhàn)”是屬于“重于泰山”之死的，該千古流芳才是，但寶玉卻認為這樣的死不是“正死”，簡直不如不死。為什么？關(guān)鍵在是“死名死節(jié)”四字上。就是說，這涉及文官之諫與武將之戰(zhàn)的目的（初心）。為什么死諫？為什么死戰(zhàn)？是為了彰顯自己的名節(jié)，還是為了維護國家（皇室）的利益？這好像很難區(qū)分??！按寶玉的說法，就是看這些文官武將死諫和死戰(zhàn)是在什么時候。他說，那些文官一定要到出現(xiàn)昏君（國家出現(xiàn)危局）了，才出來拼死一諫，來個意圖“挽狂瀾于既倒”，換得一個忠臣的名聲；而那些武將，要到發(fā)生戰(zhàn)爭了，才出來拼死一戰(zhàn)，來個“醉臥沙場君莫笑”，換得一個為保國立下汗馬功勞之勛賞。 看起來好像很正常，當(dāng)權(quán)者昏庸而諫之，發(fā)生刀兵而戰(zhàn)之，不是文官武將的使命嗎？這沒錯。但是寶玉要強調(diào)的是“諫”和“戰(zhàn)”應(yīng)該在太平盛世就好好做。說到這里，我們穿插個關(guān)于戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲的小故事。有一次魏文王向扁鵲求教：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰是醫(yī)術(shù)最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個。”因為事實上扁鵲江湖聲譽最高，所以魏王有點不理解，扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認可，所以沒有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時，癥狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉(xiāng)里人都認為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚。此時，他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或動大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。”這個小故事不知真假，但其理值得思考：扁鵲家三兄弟，名聲最大的就是他，最沒名聲的是老大，但他家里的醫(yī)術(shù)排名，卻推老大第一，因為他能“治未病”。 這是成本最小、損傷最小、效果最好的，但卻又是最不能“顯名”的，因為治了卻看不出治了什么，等于沒治嘛！這是一種錯誤的認識，但事實上這種認識太有市場了：沒有治“病”，怎么算醫(yī)生？沒有名聲，怎么可能是好醫(yī)生？我是真的聽說過，有病人去看醫(yī)生，醫(yī)生看了說，既不用打針，也不用吃藥，多喝水多休息就行了，然后病人吵著要退掛號費。因為他覺得醫(yī)生沒給看。皇帝圣明、海晏河清之際，怎么顯得出文官的忠直、武將的威風(fēng)？可不得等皇帝犯錯、干戈將起的時候才能大顯身手，才能名聲大振？但這仍是錯誤的。作為大臣，就該在政治清明、天下太平之時，發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定局面之下存在的隱患，及早彌補、修整，確保這種局面延續(xù)甚至改善；發(fā)現(xiàn)和平形勢之下涌動的暗流，及早采取措施，維護局勢平衡。只不過，要在太平時期發(fā)現(xiàn)并解決問題，更需要敏銳的意識和判斷的能力，因為大家都不知道。這也就意味著，當(dāng)問題解決后，大家很可能還是不知道。 等到大家都知道了，就往往是大家都罵皇帝“昏庸”，擔(dān)心身被刀兵的時候了，這時其實一切問題都擺在面上，不用多敏銳的意識和多強大的能力，就能充分展現(xiàn)自己是如何“忠君愛國”。但這樣的時候、這樣的展現(xiàn)，對君、對國是最好的嗎？這只是對“忠臣良將”最好而已，也就是說，對顯揚名聲最好。 當(dāng)時寶玉說這番話時，襲人表示反對，說“忠臣良將，出于不得已他才死”。但寶玉說：“那些死的都是沽名，并不知大義。”如果知大義，他們就該在不需要死諫和死戰(zhàn)的時候進諫和止戰(zhàn)，那才是真正的忠君愛國，而不是博取“忠君愛國”之名。而就寶玉自己來說，他認為自己死的最好的方式是“趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死得得時了”。這實在有點瘋言瘋語，但是也表達了同樣的觀點，他不想要什么轟轟烈烈名揚天下的生與死，他只要與他喜歡的姐妹們在一起結(jié)束此生，盡管籍籍無名甚至名聲狼藉。 這就是寶玉所理解的“死得其所”，一種“死得好”的方式。我覺得，寶玉的觀點以及所舉的事例，對我們的現(xiàn)實來說是有意義的。
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