德國古典哲學(xué)之五：黑格爾2

法國革命對黑格爾的影響，雖非劇烈但很深刻。法國革命爆發(fā)時，他與他的德國同仁一樣歡欣鼓舞，他還和幾位同學(xué)一起到郊外種了一株自由樹，借以表達(dá)他對法國的祝福和對革命的企望。后來的一些研究家多認(rèn)為黑格爾雖擁護(hù)法國革命但很快發(fā)生逆轉(zhuǎn)。其實，他雖然反對和懼怕動亂，但對法國革命本身，卻一直充滿敬意。直到他寫《歷史哲學(xué)》時，還稱頌法國革命是" 輝煌的黎明" ，而且說：" 一切有思想的存在，都分享到了這個新紀(jì)元的歡欣。" 他歡迎法國革命，又對拿破侖充滿敬意。這一點(diǎn)和德國大音樂家貝多芬其實不同。他不但對勝利的拿破侖充滿詩一般的敬意，而且對失敗的拿破侖依然充滿同情。1806年，拿破侖經(jīng)耶拿戰(zhàn)役征服了德國，但黑格爾對此并無反感。耶拿戰(zhàn)役結(jié)束僅3 天，他在一封信中不但沒有表示出對祖國不幸的同情反而稱頌了拿破侖，他寫道：" 皇帝——這個世界精靈，我看見他騎著馬通過城市檢閱他的軍隊。能看見這樣一個人，他集中了一切注意點(diǎn)，坐在馬背上，走向世界并統(tǒng)治它，的確是一次美好的經(jīng)歷。" 黑格爾的這種態(tài)度，在中國人看來，頗有些難解之處，但以西方的價值尺度衡量，這正好反映了一位近代歐洲文化智者的本色。不僅如此，他弟弟后來還作為遠(yuǎn)征軍參加了拿破侖對俄國的進(jìn)攻，拿破侖戰(zhàn)敗之后，他也沒有回來。　　

黑格爾支持法國革命，欽佩和同情拿破侖，表明他作為德國近代大哲學(xué)家的一種特殊的文化心態(tài)。在這個意義上講，遠(yuǎn)離現(xiàn)實的黑格爾，后來成為德國官方哲學(xué)家的黑格爾，在他內(nèi)心深處，依然屬于法國啟蒙主義思想家一派。　　

黑格爾成名之前的第二種大經(jīng)歷，是他親身體悟了康德與費(fèi)希特和謝林以及費(fèi)希特與謝林之間的哲學(xué)爭論和是非恩怨?？档屡c費(fèi)希特的爭論，雖然其高峰表現(xiàn)在1799年，但從費(fèi)希特這一面看，早在1793年他已經(jīng)產(chǎn)生創(chuàng)作《知識學(xué)》的想法，那就是說，大約1793年前后，他就已經(jīng)與康德在內(nèi)心深處劃清了界線。而他的所謂學(xué)生謝林對他哲學(xué)的批評，則集中在1799-1803 年。這兩次爭論的時間恰好首尾相接，從前到后，經(jīng)歷了約10年時間。而這10年時間，正是黑格爾哲學(xué)的孕育與成熟期。　　

黑格爾哲學(xué)的形成，有這三位哲學(xué)人物的很大助力，尤其是謝林，對他哲學(xué)的影響更為直接和全面，以致黑格爾哲學(xué)的研究專家要說：" 謝林作為哲學(xué)家聞名全國的時候，黑格爾還不為人知曉。爾后當(dāng)黑格爾的光彩使其黯然失色了的時候，他抱怨說他先前的朋友拿走了他本人的思想。盡管人們現(xiàn)在已不大讀謝林的東西了，但他的思想脈絡(luò)與黑格爾是非常接近的，以至于如果我們看一看兩個人都同意的思想中，黑格爾又提出了多少新東西，我們就會覺得，謝林的抱怨多少有些道理。" 雖然有些道理，畢竟黑格爾哲學(xué)與謝林的不一樣。到了1807年，因為謝林認(rèn)為黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中批判了他的哲學(xué)而提出抗議，黑格爾解釋說他批判的不是謝林，而是謝林的蹩腳的模仿者。但謝林不予原諒，于是二人的友誼斷絕。　　

黑格爾大器晚成，他外受法國革命的影響和催化，內(nèi)受康德、費(fèi)希特、謝林哲學(xué)的影響和啟迪，加上他本人的長期思考、鉆研、總結(jié)和積累，終于形成自己的龐大哲學(xué)思想體系。他比謝林年長5 歲，卻成名甚晚。然而，謝林不曾完成的歷史使命，卻由他這位" 愚兄" 一舉完成。黑格爾大器晚成，其幸也歟。　　

黑格爾長于思索，但似乎不是一位優(yōu)秀的講師。他在耶拿大學(xué)教書時，被人戲稱為" 木頭人黑格爾"。他講課只管講課，每上講臺，全身心皆沉浸在講授的哲學(xué)之中，對聽課人的反應(yīng)，渾然不問涼熱。據(jù)說，有一次他上課時去得早了，但本人毫不覺察，就給別的專業(yè)的學(xué)生上了一堂哲學(xué)課。課罷，他的學(xué)生來了，他才明白自己搞錯對象了，但他只管不慌不忙，翻開講義，便又從頭講起。　　

從1806年黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》出版算起，直到1817年他的《哲學(xué)全書》問世，這11年，是黑格爾哲學(xué)的精進(jìn)期，也是他一生中創(chuàng)作最為旺盛的時期，他生前出版的4 種大部頭著作，有兩種即出版于這個時期。即1806年他出版《精神現(xiàn)象學(xué)》之后，1812-1816 年出版《邏輯學(xué)》，1817年出版《哲學(xué)全書》。在此期間，黑格爾的生活頗有些變動，他于1807年做了一年報社編輯，又于1808-1816年做了將近10年的中學(xué)校長。但這些變動，對他的哲學(xué)研究全然無損，而且因為生活穩(wěn)定，思維更是日臻精醇。

1811年9 月16日，41歲的黑格爾幸福地舉行了婚禮。黑格爾原本是被人們稱為" 秋性子" 的人，現(xiàn)在他又以自己的晚婚對此作了一次證明。只是在他結(jié)婚之前，他還有過一個私生子。想到這樣一位一本正經(jīng)甚至有些嚴(yán)整古板的哲學(xué)家，竟有這等風(fēng)流韻事，不禁令人笑口頓開。黑格爾對自己的婚姻大為滿意，他在一封信上寫道：" 一有公職，二有愛妻，人生在世，夫復(fù)何求。" 他的婚姻確實美滿，" 婚后頭半年，就寫出了一本30印張的內(nèi)容深奧的書" ，連他自己都說，" 實在非同小可"。

2.體系與成就　　

黑格爾的哲學(xué)體系，雖然始于精神，但精神又可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，然后再達(dá)到更高的精神。這個過程，與上帝無關(guān)，與單子無關(guān)，與知覺無關(guān)，與實體無關(guān)，它只是絕對精神的自我展示過程。他說：" 永恒的理念在它的本質(zhì)的全部豐富性中，永恒地在自身活動著，把自己作為絕對心靈(精神）來享用并再生產(chǎn)出來。" 黑格爾哲學(xué)從精神的存在開始，好像中國宋明理學(xué)的理在物先，先有其理，而后有其事，其事固繁，但必合其理，其事固異則其理一也的理念。但黑格爾哲學(xué)體系比之宋明理學(xué)乃至一切他以前的近代哲學(xué)，都更其體系龐大，內(nèi)容浩繁。而且他以自己的獨(dú)特思維方式，把這個過程描述為不斷從正題到反題再到合題的過程，也就是一種合于歷史必然的辯證發(fā)展過程。

他的哲學(xué)體系，包括三個基本部分，加上一篇長長的導(dǎo)言。導(dǎo)言即是他的《精神現(xiàn)象學(xué)》，三個基本部分，即第一部分：邏輯學(xué)；第二部分：自然哲學(xué)；第三部分：精神哲學(xué)。他顯然對邏輯學(xué)更為重視或說下的功夫更大。本人也曾說過自然哲學(xué)和精神哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的話。他的哲學(xué)既將一切存在現(xiàn)象都作為自己的思辨對象，則他的體系必定會發(fā)展成為近代以來西方理性哲學(xué)的極致。他從邏輯講起，先有邏輯，后有自然。邏輯轉(zhuǎn)化為自然，是因為自然必合邏輯之理才能生存，所以他的邏輯學(xué)也是形而上學(xué)，又不同于一般的形而上學(xué)。邏輯轉(zhuǎn)化為自然，自然并沒有達(dá)到自己的歸宿，自然還要轉(zhuǎn)為精神，于是通向精神哲學(xué)。而精神哲學(xué)同樣以正、反、合的辯證邏輯方式，最終達(dá)到絕對精神。他的哲學(xué)至此，也就完成了自己的展示過程。

為著使讀者便于知會此意，現(xiàn)將他哲學(xué)的基本內(nèi)容列表如下：　　

一、邏輯學(xué)——有論(存在論，——質(zhì)——量——度——本質(zhì)論——本質(zhì)作為實存的根據(jù)——現(xiàn)象——現(xiàn)實——概念論——主觀概念——客觀概念——理念　　

二、自然哲學(xué)——力學(xué)——空間和時間——有限力學(xué)——絕對力學(xué)——物理學(xué)——普遍個體性物理學(xué)——特殊的個體物理學(xué)——總體個體的物理學(xué)——有機(jī)物理學(xué)　　 ——地質(zhì)自然界——植物有機(jī)體——動物有機(jī)體　　

三、精神哲學(xué)——主觀精神——人類學(xué)——靈魂——現(xiàn)象學(xué)——意識——心理——精神——客觀精神——抽象法權(quán)——道德——社會倫理——絕對精神——藝術(shù)——宗教——哲學(xué)　　

夠復(fù)雜的，邏輯過程也不甚明白。但當(dāng)你了解了他的方法，就會對他這種體系的理論價值有所理解。這點(diǎn)稍后再談。　　

黑格爾一生創(chuàng)作都沒有離開這個體系。雖然他的一些主要著作是在他死后才由他的學(xué)生整理出版的，但其內(nèi)容皆為其體系的有序構(gòu)因。比如，他的《美學(xué)》可以歸入絕對精神中的藝術(shù)部分，他的《哲學(xué)史講演錄》可以歸于" 絕對精神"的哲學(xué)部分。他的《歷史哲學(xué)》和他生前出版的最后一部重要著作《法哲學(xué)原理》也同樣如此。　　

黑格爾哲學(xué)包羅萬象，但其重點(diǎn)和最有價值的部分還是他的《邏輯學(xué)》。他的《邏輯學(xué)》篇幅很大，以致后來收入他的體系大成之作《哲學(xué)全書》時，只好將其精練壓縮，未壓縮的部分便稱為《大邏輯》，壓縮修改后的則是他的《小邏輯》。　　

但這不是說，黑格爾只在邏輯學(xué)方面有特別的貢獻(xiàn)，實際上，在人類有史以來的哲學(xué)家中，黑格爾堪稱最具博大精深特色的人物之一。他的學(xué)說，雖然在體系方面表現(xiàn)出某種僵化生硬，雖欲自圓其說，終不免牽強(qiáng)附會，捉襟見肘。但在幾乎所有具體領(lǐng)域，都有其獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和真知灼見。　　

黑格爾哲學(xué)中背謬最多的是他的《自然哲學(xué)》，實在，他的自然科學(xué)知識不精不深。在這方面，他既比不過西方近代哲學(xué)史上的那些科學(xué)巨匠，也比不過他的前輩康德。他的自然哲學(xué)，即使僅從常識的角度理解，其錯誤和不足也幾乎隨處可見。但是，這不能證明他的自然哲學(xué)便一文不名，相反，他的自然哲學(xué)雖常常不合常識，但卻往往合于真理。例如，他關(guān)于自然界是一個充滿內(nèi)在聯(lián)系的整體的觀念，關(guān)于自然界無時不處在矛盾運(yùn)動之中的觀念，對近、現(xiàn)代科學(xué)研究均有重要的借鑒價值。

他以一個哲學(xué)家的眼光作出的某些科學(xué)預(yù)見，例如他對光的分析，對化學(xué)發(fā)展趨向的認(rèn)識，特別是對空間和時間的認(rèn)識，確有超前價值。評論者說：" 黑格爾在批判牛頓的絕對時空觀時，論證了空間和時間依賴于運(yùn)動著的物質(zhì)，肯定了' 空間與時間從屬于運(yùn)動'。不難看出，黑格爾思辨地猜測到了愛因斯坦在用曲面幾何學(xué)解釋引力運(yùn)動時依據(jù)的時空模型。正像笛卡爾關(guān)于運(yùn)動不滅的哲學(xué)理論是在二百年以后才被自然科學(xué)所證實一樣，我們同樣也可以說，黑格爾關(guān)于相對時空的哲學(xué)理論是在百年以后才被自然科學(xué)所確認(rèn)。"

宗教觀念是黑格爾哲學(xué)中另一個薄弱環(huán)節(jié)，而且他對宗教的看法似乎自相矛盾。他既非真正的無神論者，也非正統(tǒng)的有神論者。他仿佛對有神無神并不關(guān)心，有神不使他順心，無神也不使他開心。他的許多宗教說教，不但沒有新意，而且持見迂腐。與他同時代的無神論者比較，固然顯然迂頑不堪，就是與康德比起來，也好似白費(fèi)氣力。但他絕不迷信，非但絕不迷信，而且還禁不住要嘲弄那些迷信者。他引證說：" 神父布里斯昨天向我談了敬愛的上帝的偉大！我忽發(fā)奇想，敬愛的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只紅雀、每只虱螨、每只蠓蟲，都叫得出它們的名字，正如你們叫得出那些鄉(xiāng)下人的名字一樣：施米特家的格里格爾、布利森家的彼得、海弗里德家的漢斯等等——想想吧！每個蠓蟲彼此是如此相似，以致人們可以發(fā)誓說，它們都是兄弟姊妹，而敬愛的上帝居然叫得出它們每一個的名字！想想吧！" 黑格爾絕不迷信，但他又堅決反對把宗教信仰統(tǒng)統(tǒng)歸之于迷信。他認(rèn)為把對上帝的信仰看作是江湖術(shù)士的戲法是愚蠢的。宗教作為一種文化現(xiàn)象，即使它并不合理，也自有它不合理卻能生存和發(fā)展的原因。　　

把宗教看成" 意識" 即社會發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，顯然比不分青紅皂白只管把一切宗教信仰都一股腦拋入茅廁，或者打翻在地再踏上一萬只腳來得深刻，也比康德不加分析而且認(rèn)為分析也是白費(fèi)于是便把上帝歸入不可知的領(lǐng)域去的作法來得科學(xué)。　　

宗教既是一種歷史現(xiàn)象，上帝必然也是一種歷史現(xiàn)象。而上帝又要包括一切，于是上帝便和黑格爾的絕對精神相重合，于是上帝＝一切，而等于一切又＝什么都不是。這樣的邏輯雖然未必盡合黑洛爾本意，卻讓一切上帝信仰者痛心疾首，怒不可遏。