《歷世真仙體道通鑒》記載：一個修禪宗的高僧與紫陽真人張伯端，聽說揚州的瓊花很漂亮，約好神游揚州去看瓊花。于是二人找到了一處清靜的地方，紛紛進(jìn)入了修定的狀態(tài)，然后元神紛紛出竅，瞬間神識就到了揚州，這就是傳說中的“出神”。兩人的元神很快都來到了揚州，二人見面后，十分開心，一起開始逛花會，逛了一會后，紫陽真人跟高僧曰：“今日與禪師至此，各折一花為記”。

于是兩人各折了一朵瓊花回來。沒多久，兩人回過神了，紫陽真人問：“禪師瓊花何在”？僧兩袖空空，紫陽真人卻拈出花來與高僧笑玩曰：“今世之學(xué)佛學(xué)仙，如吾二人者，亦間見矣”。遂成莫逆之交。弟子就很奇怪問是什么原因？紫陽真人曰：“吾金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所致之地，真神現(xiàn)形，謂之陽神。其修持之人（指佛教），始也不悟大道而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，故瓊花不取”。

陽神說是道家內(nèi)丹學(xué)興起之后才逐步為大家所認(rèn)識。何為陽神？

王沐《悟真丹法要旨》云：“道家主張形神一致，留形駐世，形神相依而延長生命，出陽神可以離形，但化身千萬，仍可回形骸，最高理想是肉身沖舉，拔宅飛升”。

《仙佛合宗語錄》云：“蓋存養(yǎng)之功，不著意于上田，亦不縱意于上田。惟一陽神寂照于上田，相與渾融，化成一虛空之大境，斯為存養(yǎng)之全體，乃為乳哺之首務(wù)也。存養(yǎng)功純，自有出神之景焉。出神景現(xiàn)，神可出矣”。《慧命經(jīng)》云“出有入無承妙道，分形露體共真源”。似乎陽神的確是身外之身，可以看得見的存在。陽神最早見于春秋戰(zhàn)國時期的《列子》，《列子·黃帝》：“晝寢而夢游於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?/p>

什么叫做“神游”呢？這“神”不是停滯的，枯死的，而是如《系辭上》所說：“唯神也，故不疾而速，不行而至。”也就是說，“神”是可以超越空間而自由馳騁的。也就是如上文所說，“神”是有趨向性的，富于動感的。而馬王堆、戰(zhàn)國楚墓等等古墓出土的養(yǎng)生簡帛古籍則是達(dá)到此最高層次的方法與手段。達(dá)到神游階段的有如黃帝、張伯端等等。

陽神在人大腦的遺傳系統(tǒng)的密碼中，陽神所代表的是活動形的物質(zhì)，因此陽神所攜帶的是父系遺傳密碼。在修煉出元神之前如果能夠看得見陽神的運動過程，而且有時能與其對話，支配其完成有限的動作，比如說讓其到較遠(yuǎn)的地方去采集真氣，那將是一個煉丹的前兆。當(dāng)然我指的這種機(jī)會也是在潛意識非?；钴S下產(chǎn)生的。并非你時刻想如何都辦得到。因為陽神不受識神的調(diào)配，只受元神驅(qū)使。

陽神成就，是內(nèi)丹學(xué)的上層境界，為了更好的理解陽神，有必要了解一下內(nèi)丹學(xué)和道家的生命觀。即內(nèi)丹家認(rèn)為生命是如何形成的？是由哪些組成的？和內(nèi)丹修煉的一些基本理論。

1、先天真一之炁是生人之本

內(nèi)丹家認(rèn)為太一含真炁，是生天生地、生人生物的根本，宇宙化生的本原，是道的作用。道家看來，道是無形無狀、無聲無臭的，《杜光庭《清靜經(jīng)妙注》云“道者虛無之炁，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地?！背鹫做棥豆疟緟⑼踝ⅰ吩?；“乾父之元精流布于坤，合坤宮之元氣，而胚胎托始焉。”

又云：“無極之真，二五之精，妙合而凝，而生人焉。二五之精即在人為性者也，無極之真即在人為命者也，二者妙合，而人始生。神仙之修丹，以陰陽相感，精氣交結(jié)，于無中生有，與男女結(jié)胎之理無二，但有順逆之不同耳?！?/p>

父母精氣和太一含真炁結(jié)合而為人，父母精氣為后天之物，而太一含真炁為先天之物，等同于“道”。這就是杜光庭所謂的“道者，虛無之炁”的意思，在道家看來，道不僅是形而上的哲學(xué)概念，而且是生育宇宙的元始物質(zhì)和動力。

又云“吾身之元精、元神，必得真一之炁，方可含而養(yǎng)之。含養(yǎng)之至，則沖和完粹，而三元德成矣。三元者，精炁神也。”正是因為真一之炁的介入，所以人才有生長的動力，于是分而為精炁神。

2、修煉是由三返一

在內(nèi)丹家看來，精炁神三者，先天本是一體，后天分而為三。而內(nèi)丹家認(rèn)為生人是一生三，而成仙則必須從三返一。所以丹家修煉，總不能離開人體，這和道教的形神論有極大的聯(lián)系。因為形神相聚而為人，相離則為鬼，《心印經(jīng)》云：“其聚則有，其散則零?！庇衷疲骸吧褚佬紊?，精依炁盈?！鄙袷且揽啃味模覀兦袑嵉捏w會，如果生病了，腦子就會昏沉，而中醫(yī)所謂“痰迷心竅”之人，也會發(fā)瘋。所以形神一體論，是道家的特色，也是道家“性命雙修”基礎(chǔ)。

《黃庭經(jīng)》云：“神仙道士非有神，積精累炁以成真，”欲修神仙，必須寡欲清心，令神炁相依，通過一定的方法招攝“先天真一之炁”進(jìn)入體內(nèi)。這真一之炁又叫做“鉛”，得此真一之炁，便可以點化肉身，使得精炁神團(tuán)聚，而返還于先天境界了。先天炁精氣神，稱作元精、元炁、元神，而修煉就是要將此先天之精炁神凝結(jié)而為仙人。

3、丹家所謂嬰兒

《悟真篇》云：“三家相見結(jié)嬰兒，嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基”?！昂秃纤南螅瑪€簇五行，則精炁神凝結(jié)，曰三家相見，名曰嬰兒，又曰先天一炁，又曰圣胎，又曰金丹?！?/p>

《天仙正理直論》曰：“胎即神炁耳，非真有嬰兒，非有形有象有也”，這是練氣化神階段，神歸大定的比喻語。江湖術(shù)士故意將其夸張說中田懷胎，則為浮夸之言，丹經(jīng)中并沒有這些有實質(zhì)的，有形體形象的說法。足見內(nèi)丹家所謂的“嬰兒”，其實就是“先天真一之炁和先天精炁神”的凝聚物，在理論上具備形成人的要素，所以稱之為“圣胎”而已，并沒有形象可言。

道家金丹派和佛教不同，金丹派是形神一元論，認(rèn)為形神是不可離的；而佛教則是形神二元論，認(rèn)為形為心累，應(yīng)當(dāng)舍棄臭皮囊而求得心靈的解脫。

內(nèi)丹家雖然與早期的丹鼎派不同，但是堅固形骸仍然是其理想。當(dāng)代一些修煉愛好者說，內(nèi)丹修煉的一定境界，是可以“肉體氣炁”，也就是“聚則成人，散則為炁”。但是其果然與否，誰也沒有見過；但是也不可輕易否定，科學(xué)畢竟還在進(jìn)步。由于對神仙之說的興趣，關(guān)注一些前沿物理的動態(tài)，對于理科的了解實在是慚愧，所以只引述其觀點，權(quán)作一些參考，相信讀者定會明辨的。“反物質(zhì)”一條云“經(jīng)驗表明，在重組合的前后，每一種元素的原子數(shù)是守恒的，無數(shù)的化學(xué)實踐表明沒有例外。

想把汞變金的煉金術(shù)的失敗，更從反面提供了證明。但是有了核反應(yīng)的知識后人們已清楚知道，汞變成金完全可能，關(guān)鍵在于要有高的能量讓原子核發(fā)生變化?；瘜W(xué)反應(yīng)是在粒子能量小于1eV的條件下進(jìn)行的，這條件下原子核不能相互接觸，核反應(yīng)就不能發(fā)生。若過程中粒子的能量超過1MeV，原子核之間就能充分接近，那么原子核就能變化了，原子數(shù)的守恒性也就隨之破壞了。由此看來，原子數(shù)在化學(xué)過程中的守恒不是偶然的，但是它僅是低能下的唯象規(guī)律，而不是普遍成立的自然規(guī)律?！?/p>

科學(xué)日益發(fā)展，相信未來對于陽神的理解會更加明晰，《道學(xué)通論》中有《道學(xué)文化的新科學(xué)觀》中也有關(guān)于陽神的論述，諸君也可以參考。道家的陽神和人體理論，對于科學(xué)的發(fā)展，固然有極大的啟發(fā)意義，然而之于我們普通百姓而言，尚須腳踏實地的去做，不必存過多的思考。所謂“人皆知其神之神，不知不神之所以神?！辈簧裰?，乃為大修行也。  

心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見真心；真心明徹通三界，外道邪魔焉敢侵。修行的法門皆在修心，一旦內(nèi)心修得真明澈，什么妖魔鬼怪都不敢靠近你，傷害你。心靈的力量是巨大的，存在著巨大的潛能，打開內(nèi)心的法門，就能具備超高的道行，能擁有無窮的力量。也就是人體為鼎爐，精炁神為藥物，達(dá)到煉神還虛的妙用，以此便能延年益壽。