嶗山，千乘之重

說說嶗山，青島的嶗山。

嶗山，以前寫作“勞山”，近現(xiàn)代才改為嶗山。

勞山，有很多故事值得我們?nèi)セ匚?，有很多未知值得我們?nèi)ヌ骄?。我們一起來看看吳王夫差、秦始皇、漢武帝來嶗山的求仙問道之路，他們做了什么？嶗山為什么叫勞山呢？嶗山里有沒有住著神仙？

1、中國最早的地理書籍《山海經(jīng)》之“西山經(jīng)” 有勞山的記載：西次四經(jīng)之首，曰陰山，上多楮，無石，其草多茆、蕃。陰水出焉，西流注于洛。北五十里，曰勞山，多茈草。弱水出焉，而西流注于洛。

其意思是：西方第四列山系之首座山，叫做陰山，山上長著很多構(gòu)樹，但沒有石頭，這里的草以莼菜、蕃草居多。陰水從這座山發(fā)源，向西流入洛水。北五十里，叫勞山，這里有很多紫草。弱水從這座山發(fā)源，然后向西流入洛水?！?/p>

這里說的“勞山”在內(nèi)蒙古，不是青島的勞山。青島勞山在東方，屬于“東山經(jīng)”。這段文字誤導了很多研究勞山的人，他們在青島地區(qū)遍地找尋“陰山”、以便對照著尋找具體哪座山是勞山，從古找到今，許多文人亂點鴛鴦譜，給周邊的山按上陰山的名號。以至于《太平寰宇記》都有陰山的記載：“即墨縣陰山上有石池，冬夏清澈”，但實地卻找不到陰山，這可能就是以訛傳訛的原故。

另外，陜西也有座勞山，山很小，不出名。

2、正史中出現(xiàn)“勞山”這個名稱最早的是《后漢書》：（逄萌）及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德。

其意思是：（逄萌）等到光武即位，便往瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人都被他的德行感化。秦、漢早期瑯邪郡治所在現(xiàn)在的青島市黃島區(qū)瑯邪鎮(zhèn)附近，勞山腳下的不其縣屬于瑯邪郡，所以書上記載“瑯邪勞山”。當時的臨沂叫即丘，東漢末，瑯邪治所搬至現(xiàn)在的臨沂。這是正史中最早出現(xiàn)勞山名稱的記載。

3、流傳的著作中出現(xiàn)“勞山”名稱最早的是《論衡》?！墩摵狻烦蓵诠?6年，書中有一段文字：（秦始皇）當二十七年，游天下，到會稽，至瑯邪，北至勞、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平臺，始皇崩。

其意思是：（秦始皇）二十七年，游天下，到會稽，瑯邪，向北到了勞山、成山（即威海成山頭），并沿著渤海向西，到平原津就病了，到沙丘平臺突然去世了。這是出現(xiàn)勞山名稱最早的記錄，這是返記，不是秦朝太史官的記載。

4、描寫勞山最著名的語言是南齊晏謀《齊記》的一句話：“太（泰）山自言高，不如東海勞”。勞，就是勞山，這是南北朝時期南齊的晏謀《齊記》里寫了一句經(jīng)典的話，自此，才讓勞山借助泰山而揚名。

東晉伏琛的《齊記》對勞山有這樣記載：不其城南二十里，有大勞山、小勞山，在海側(cè)。不其是古不其縣，區(qū)域范圍即現(xiàn)在的青島市市區(qū)，不包括黃島區(qū)及部分即墨區(qū)，不其縣在隋朝被區(qū)域整合改稱即墨縣，再后來又誕生了青島。

這兩個版本的《齊記》已經(jīng)失傳，還有別的版本的《齊記》也失傳了。

“千難萬難，不離勞山”，也是《齊記》里的語言記載。

二、在“勞山”名字出現(xiàn)之前，嶗山可能的名稱探討

雖然說秦始皇到過勞山，但是在秦始皇的本紀里沒有出現(xiàn)“勞山”這個名詞，只是在后人的追記里才出現(xiàn)過勞山。最早的“勞山”出現(xiàn)在公元86年《論衡》里，那么，在這之前，勞山叫什么名字？最有可能的兩個是：

一是無皋山。這是來自《山海經(jīng)》之東山經(jīng)，原文：又南水行五百里，流沙三百里，至于無皋之山，南望幼海，東望榑木，無草木，多風。是山也，廣員百里。

其意思是：再往南行五百里水路，經(jīng)過三百里流沙，便到了無皋山，從山上向南可以望見幼海，向東可以望見榑木，這里不生長花草樹木，到處刮大風。這座山，方圓一百里。這里的幼?？赡苁乔鄭u棧橋所在的海灣。

這個觀點有它的合理性，首先它在《山海經(jīng)》里記載的大的方位正確，屬于東山經(jīng)范圍。其次，在遠古時期，當時的海平面比現(xiàn)在高，而現(xiàn)在的濱海路嶗山段海拔4米左右，符合“海浸”的條件，就是海水倒灌，許多陸地被海水淹沒，后來慢慢海水退了，陸地可以種田了，這就是“蒼海桑田”。在很早之前嶗山的四周全是沼澤，屬于“皋地”。“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，皋，就是沼澤的意思，無皋，無通假蕪，蕪皋，就是長滿野草，荒蕪之皋地的意思。第三，在嶗山北約30公里，有一座“皋虞”古城。把皋虞城與無皋山聯(lián)系在一起來，具有同源性的意義，符合遠古人類對自然的認知規(guī)律。先有人類、才有山名，先有城郭、才有山名，因此自然而言就會把山名靠近城市的名字。

二是皋山。這是來自《郊祀志》：“（祭祀）泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚”，意思是用牛祭祀泰一神和皋山山君；用干魚祭祀武夷山山君。

《漢書》記載“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”（太與泰通假）。漢武帝在不其建造了“太一畤”和“明堂”這樣高級別的建筑，漢武帝會多次到過不其縣，祭祀太一神。“天一，地一，太一”，太一神被認為是最尊貴的神。

漢武帝到了不其縣祭祀太一神，也一定會祭祀勞山。古代人對山的崇拜已經(jīng)神圣化，只有大諸侯、皇帝才可以去封禪祭祀，一般人不可以隨便去?！墩撜Z》里有一段魯國季氏去泰山祭祀的故事，原文是“季氏旅于泰山，子謂冉有曰，女弗能救與？”，孔子對季氏祭祀泰山很生氣，譏諷說，季氏不配去祭祀泰山，去了，泰山神也不能接見他吧！古人對山很崇拜，把山擬人化、神圣化。

勞山奇峰羅列、海霧繚繞、如夢如幻，這是漢武帝在不其縣建太一畤的原因。而《漢武傳》沒有祭祀勞山的記載，而皋山這座山又沒有具體出處，把太一神和皋山放在一起，我們就有理由把皋山聯(lián)想成勞山。

山東和河南均有一座皋山，山很小，但是漢武帝就不會祭祀小山。漢武帝曾經(jīng)專程去東泰山（蒙山境內(nèi)），計劃在東泰山封禪，祠具都準備好了，到了東泰山后，看到“東泰山卑小”，便“不稱其聲，乃令祠官禮之而不封焉”，讓祠官“禮之”表示表示，漢武帝連“禮之”都沒做。因此漢武帝不會祭祀這兩座小的皋山。雖然說“山不在高，有仙則靈”，但是小山容不下大神仙，皇帝又怎么會去祭祀小山呢。

另一個，把泰一和皋山山君放在一起，具有一起祭祀的意思。全國僅有幾所泰一畤，連泰山這樣重要的祭祀場所都沒有泰一畤，漢武帝在泰山的明堂祭祀泰一神。而不其縣有泰一畤，因而把皋山跟不其聯(lián)系起來，一起祭祀，由此推斷皋山即勞山很符合邏輯。

所以說，皋山就是勞山有它的合理性。

三是牢山、勞盛山、不其山這些名稱是文字誤傳，或許是文人舞文弄字臆造而已。牢山，來自于《環(huán)宇記》：秦始皇至牢盛山望蓬萊，立馬此山，遣石人驅(qū)牢山，不動。因為趕不動勞山，所以叫牢山，這里有文人的臆想成份。

備注一下，山西太原有座山叫牢山，是座小山。

勞盛山，應該是“勞、盛山”誤解成勞盛山，古代沒有標點符號，誤把勞山和成山合成一起。盛和成在古代是通假字，成山，就是威海的成山頭的成山。

不其山，這個名詞最早出現(xiàn)在《后漢書》鄭玄傳，鄭玄字康成，為躲避黃巢之亂而在“不其山”收徒讀書，建有康成書院，山上一種草因為長得茂盛，被喻為“康成書帶”，當?shù)厝怂追Q“馬曲蓮”草。明朝顧炎武來到嶗山的康成書院后，寫了一首詩：

為問黃巾滿天下，可能容得鄭康成。

詩中的“不知山名”是不知道康成書院所在的山具體叫什么名字。

《后漢書》同時出現(xiàn)勞山和不其山，那么不其山應該理解成“不其縣那里的山”，而不是真有不其山。王獻唐《山東古國考》認為遠古時期，勞山下有原始部落“不族”和“其族”組成了不其國，建了不其城，山就有了名字“不其山”，這是錯的！歷史上已經(jīng)神化的黃帝和炎帝部落也沒有組建“炎黃國”，試想遠古時期在空曠的土地上分別建立兩座城，兩個國家，互不干預，“雞犬之聲相聞，民之老死不相往來”是不是更和協(xié)。

所以說，不其山是不其縣那里的山，沒有具體的山。

許多有志之士都在探尋勞山名稱的由來，探尋勞山是具體哪座山，尋尋覓覓，也沒有找到具體哪座是勞山。

勞山，這個名稱是從《論衡》開始使用的。在此之前，前文說過可能使用的名稱是“蕪皋”、“皋山”，但是在歷史上一些重大事件中，這兩個名稱并沒有出現(xiàn)，象夫差、秦始皇、漢武帝等都到過勞山，當時的太史官并沒有用蕪皋和皋山這兩個名稱來記錄勞山，大多用“巡東?！被颉靶椰樞啊眮頂⑹鏊麄兊絼谏郊漓氲臍v史。

李白的詩句：我昔東海上，勞山餐紫霞；親見安期公，食棗大如瓜。這句詩里就是用東海含蓋了勞山，著重寫了海的廣闊和美，勞山只是海的點綴。遠古時期，勞山周邊是沼澤，勞山像海外之山，海中之山，傳說中的三座神山之一灜洲或許是勞山。因此用東海來喻說勞山，甚至包括海邊的其它很多山，這很符合常理。

周朝春秋以前，勞山不在中國范圍，在戰(zhàn)國時期也不屬于齊國（另文已經(jīng)分析過）。史書記“天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國。在中國的有華山、首山、太室、泰山、東萊山?！薄Ａ硗馊谛U夷境內(nèi)的山是之罘山、成山、瑯琊山。瑯琊山或許是個范圍稱謂，指稱瑯邪那邊的山。

正因為此，遠古歷史對勞山的記載太少，而在勞山卻發(fā)生了許多故事。

勞山的名稱起源于西漢時期，因為漢武帝在不其縣大興土木、多次“臨幸”才引起人們對不其縣群山的關注。

在勞山的群山中，甚至在青島的范圍內(nèi)沒有任何一座具體的山叫勞山。我們轉(zhuǎn)換一下思路：那么勞山是個集體名稱，是群山的組合名稱。

那為什么叫勞山呢？

勞山，是個象形山，由群山組成一個“勞”字，確切講應該稱“勞字山”，是三標山至北平嵐一帶山脈的形狀，“勞”字的甲骨文是上面兩“火”，下面有水流，勞山的三標山至北平嵐山脈的形象寫照就是“勞”字（見下圖），三標山和平嵐山分別有個“火”字山頭，組成一個大勞字。山頭的火字，像三柱香，是不是更增加勞山的神秘！給勞山起名的人，或許是漢武帝，或許身邊的謀臣，或許儒家的術士，或許陰陽家的方士，或許道家的道士。

“勞”字的最佳的觀賞點在漢武帝所建的明堂的城樓上，現(xiàn)在青島市城陽區(qū)城子村的位置；另一個觀賞點在漢武帝所建的“五城十二樓”上，現(xiàn)在的青島市即墨區(qū)前東城、后東城的位置?，F(xiàn)在即墨故城城樓上也是觀賞勞山的較佳位置，可惜四周高樓環(huán)臨，已失去原有的故風。

可是，“伏琛《齊記》曰：不其城南二十里，有大勞山、小勞山，在海側(cè)?！?，明萬歷版《即墨縣志》有“二勞鎖其南”的描述。

那么，小勞山在哪兒？勞山西邊的小山即是小勞山，就是十梅庵公園的山，小勞山不是形象山，它是勞山的附屬名稱，是遠看的時候稱謂的山名，是古代文人“買一送一”，就這么理解。

“嶗”，是漢字里的多余字！沒有一點意義。

勞山，偏安一隅，沒有受到戰(zhàn)爭的侵害，保留著遠古人類活動的痕跡，留下了中國歷史濃重的記憶，它是中國歷史可見的化石。

遠古時期，許多帝王到過勞山，有的史書有記載，有的是后人的返記，有的還保留了著那個時代的物的印跡，讓我們一起來追憶。

1、戰(zhàn)國時期吳王夫差、勾踐分別來過勞山。晉朝《齊記》記“吳王夫差登之，得靈寶度人經(jīng)”。戰(zhàn)國時期，吳王夫差曾四次討伐齊國，“前486年，趁勢伐齊而歸。齊鮑氏弒齊悼公。吳王聞之，哭於軍門外三日，乃從海上攻齊。齊人敗吳，吳王乃引兵歸?！薄？磥矸虿钍莻€很有正義感的君主，聽說齊國國君被殺就站出來地主持正義，要討伐齊鮑氏，（不過是干涉別國內(nèi)政），更有甚者，夫差坐船從海上進攻齊國，軍事上就這么自信。夫差軍隊的登陸點可能在膠州灣，當時的勞山腳下的不其國不屬于齊國（我一直強調(diào)這個觀點，你就從了吧），是個獨立的“寡民小國”，所以說夫差討伐齊國途中順便登勞山求仙問道也很正常，實事應該如此。

越國勾踐滅掉吳國夫差后，直接把都城搬到了瑯邪，意欲稱霸中原。《漢書》記載“瑯邪，越王句踐嘗治此，起館臺。有四時祠。”。越王勾踐在瑯邪建造了“四時祠”應該非常雄偉壯觀，以至于后來秦始皇、漢武帝等歷代帝王將相到此祭祀四時神。

2、秦始皇到過勞山?！妒酚洝酚洠骸埃ㄇ厥蓟剩┠系乾樞?，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復十二歲?！?。秦始皇在瑯邪留置了三個月，非常高興，“大樂之”，自然而然會祭祀勞山。就象你到黃島來旅游，在黃島住了三個月而沒有來青島，沒有去嶗山，這是不是不可思議。

史書記載，秦始皇在一個海島上修一座橋，這座橋就在現(xiàn)在青島市城陽區(qū)城子村濰涉河（現(xiàn)名墨水河）上，而且在此附近還建有行宮，城子村有過考古發(fā)掘，有秦朝建筑遺跡。當時的勞山及不其縣就像個島，不其西有三條河，當時水較大、河較寬，人口少，又荒蕪。秦漢時期不其縣的人口約20萬左右，假如現(xiàn)在青島市只有20萬人口得有多荒蕪，秦始皇那幫陜西人初次登上不其之地會有一種海外之荒島的感覺。

“秦始皇遣石人驅(qū)牢山，不動”，秦始皇在勞山造了五個石人，想把勞山趕進海里，填海，以便渡海求長生不老之藥，這是民間傳說。意想的五個石人位置在大嶗山村往西那條山谷一線。那兒有個南海力士廟就為紀念這些秦石人而建。

3、漢武帝在勞山腳下的不其縣大興土木?！兜乩碇尽返挠涊d“不其，有太一、仙人祠九所，及明堂。武帝所起”。這么多建筑，太一畤和明堂都是大建筑，全國沒有幾所，漢武帝得有多愛這個地方，多愛勞山。

明堂的位置在現(xiàn)在城陽區(qū)城子村濰涉河河邊，因為這個明堂是依照泰山明堂而建，建在河水邊。太一畤、仙人祠就不確定位置了。

更重要的是漢武帝還在不其縣建造“五城十二樓”，這個五城的位置在青島市即墨區(qū)水環(huán)秀街道前東城村、后東城村一帶，這是首發(fā)觀點，不必懷疑！深深的愛著這片土地的人們應該參與研究保護！隨著拆遷，遺跡慢慢在消失！

史書上，漢武帝“幸不其”只有一次，但是他重金打造了這么多宮殿、這么多求仙問道的大型場所，怎么可能就來一次呢？《司馬遷傳》說過他自己沒來過瑯邪，沒來過成山、之罘山等，因此他對瑯邪與勞山的地理位置關系不了解，對勞山不了解，這樣就留下了很多疑問。

史書記載漢武帝到瑯邪計八次，大多是“東巡海上，考神仙之屬”，那么，漢武帝到勞山、到不其縣的次數(shù)不會太少。

勞山，承載著豈止只有這些帝王，它孕育出兩個原始古國“皋虞國”和“不其國”；又豈止只有這些帝王才是千年至重，還有“康成書帶”，草還能再生，帝王去兮就不回，而勞山依然還在！

五、勞山里有沒有住著神仙？

不其山頭月將午，交門沉沉夜擊鼓。

這首詩就是寫漢武帝在勞山求仙的詩，這里的不其山就是勞山。看來求仙是很辛苦的，得半夜起來擊鼓。那么漢武帝有沒有碰到神仙呢？史書也有記載：

“（漢武帝）東幸瑯邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。又祠神人于交門宮，若有鄉(xiāng)坐拜者云?！保婚T宮就在不其，具體在明棠還是在五城十二樓里就不確定了，漢武帝曾做《交門宮之歌》，這里的鄉(xiāng)字通假向，若有向坐拜者就是好像有神仙向著我們坐拜的人，這是離神仙最近的一次說法。

民間傳說倒是很多，驗證卻很難。

勞山承載著許多的已知，也承載著許多的未知，或許有一天你去勞山會碰到“靈寶洞玄經(jīng)五勝玉訣”，那就是神仙！

神仙可遇不可求！

然，必須求！

來