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如果我們對(duì)漢字的識(shí)讀不局限于現(xiàn)代漢語(yǔ)的層面，那么，從節(jié)氣命名上，就能對(duì)節(jié)氣性相領(lǐng)悟個(gè)八九分。就像今天“處暑”節(jié)氣的“處”字，在《說(shuō)文解字》中釋義即：“止也，得幾而止，從幾從夂。”處的繁體是會(huì)意字，所以在《說(shuō)文解字》中釋為“得幾而止?！蹦枪?jié)氣處暑是得了什么而止住了暑氣呢？我們從處暑三候里去尋找答案吧。 處暑節(jié)氣花木：紫薇 節(jié)氣處暑的初候是“鷹乃祭鳥(niǎo)”，具體描繪了一個(gè)圖景，老鷹捕食后要先祭拜獵物才會(huì)食用?，F(xiàn)代人聯(lián)想的解釋是，可能是老鷹把獵物排列在那里教雛鷹捕食吧？如果我們聯(lián)系雨水初候“獺祭魚(yú)”來(lái)看，其實(shí)，動(dòng)物對(duì)自然的敬畏和對(duì)食物的感恩是自然生發(fā)的一種舉動(dòng)，與原始先民們的春秋二祭同理，就如《禮記·祭義第廿四》中所言：“是故君子合諸天道，春禘秋嘗?！痹诳追f達(dá)疏《禮記正義》中道：“禘者，陽(yáng)之盛也；嘗者，陰之盛也。陰陽(yáng)氣盛，孝子感而思念其親，故君子制禮，合於天道?！贝搜约粗赋隽颂幨詈笄锛赖奈锖驐l件：陰氣盛，暑氣于此處而止。也由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是人和自然互相關(guān)聯(lián)互相印證互相關(guān)照，并與自然物侯生命規(guī)律相吻合的全息生態(tài)文化。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能局限在書(shū)桌上文字中，要“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”，去將所知與所行互相印證，才能有真正的收獲。 明嘉靖31年魁本大字?？尽抖Y記》祭義 處暑二候是“天地始肅”。秋令屬金，于五行德性為義，《孟子·告子上》曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”金氣肅殺，所感為羞惡之心，其實(shí)用“金氣整肅”比肅殺似更準(zhǔn)確一些。所以，這個(gè)時(shí)節(jié)是整肅風(fēng)紀(jì)的好時(shí)機(jī)，不妨自我約束下，反躬自省，謹(jǐn)言慎行，合于道則為之，悖于道則知止。這個(gè)“道”并非宗教信仰所言之“道”，而是自然與社會(huì)的秩序之“道”。 處暑末候“禾乃登”的“禾”為五谷之總名，黍、稷、稻、粱等五谷在處暑節(jié)氣后就可收成，此時(shí)，就到了秋祭時(shí)節(jié)。在《禮記·祭統(tǒng)廿五》中，對(duì)禘嘗二祭又寫(xiě)道：“禘、嘗之義大矣，治國(guó)之本也，不可不知也?！鼻飮L之祭，對(duì)應(yīng)性德為義，《禮記·祭統(tǒng)廿五》更進(jìn)一步釋曰：“夫義者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣?！庇纱丝梢钥闯觯湃说募漓?，其實(shí)是一種淳化民風(fēng)、敦厚人心、上行下效的教化手段。 明嘉靖31年魁本大字?？尽抖Y記》祭統(tǒng) 在祭祀前，對(duì)參與者還有齋戒的要求?！抖Y記·祭統(tǒng)廿五》道：“及時(shí)將祭，君子乃齊?！边@個(gè)齊，即通齋，就是齋戒的意思?！笆且跃臃怯写笫乱玻怯泄Ь匆?，則不齊。不齊則於物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè)，心不茍慮，必依於道。手足不茍動(dòng)，必依於禮。訖，猶止也。”齋戒是一件嚴(yán)肅的事情，沒(méi)大事不要隨便齋戒，否則就不恭敬了。齋戒的目的就是整肅身心，齋戒期間節(jié)制嗜好，不聽(tīng)音樂(lè)，心不馳逐亂想，手足不亂動(dòng)，這樣就合于道依于禮了，祭祀禮成之后，就可以解除齋戒。 明嘉靖31年魁本大字?？尽抖Y記》齋戒 這些在我看來(lái)，對(duì)今天忙碌的大家來(lái)說(shuō)，值得嘗試一下，所以，處暑的表意字我選擇了“肅”，就是提醒大家不妨偶爾整肅下身心，這或許是給身心最快速的能量充電方式，試過(guò)才知行不行。 今日見(jiàn)報(bào)版面 往 期 鏈 接 |
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