欒保群的民俗研究。欒老是個(gè)文人，研究傳統(tǒng)文學(xué)和民俗，尤善研究神怪。日本的水木茂是用畫(huà)來(lái)研究，欒老比較傳統(tǒng)，摳文字研究。筆力老道雄健，挺好玩。

一開(kāi)始就別有寓意地談到蘇東坡當(dāng)年因?yàn)檎卧蚴苜H抑，最喜與人談鬼，為什么呢？因?yàn)榕抡f(shuō)人事，更怕說(shuō)政事，所以談鬼事。他的朋友郭功父更有詩(shī)說(shuō)：莫向江邊弄明月，夜深無(wú)數(shù)采珠人。其實(shí)很多社情表面之下都是不那么浪漫和正能量的，人事不能談，明月也不能賞，形勢(shì)如此，那就來(lái)說(shuō)說(shuō)鬼吧。至少，歷代以來(lái)無(wú)說(shuō)鬼之禁。哈哈哈。大體說(shuō)來(lái)，鬼故事是可怕，但一定不會(huì)比人間事更可怕。

即便是上世紀(jì)五六十年代的特殊時(shí)期，談鬼也挺多——為了反對(duì)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)派，《不怕鬼的故事》、《李慧娘》等奉旨談鬼的故事都出來(lái)了——因?yàn)榧腋负脮?shū)，我也有幸在幼年就翻看了這兩本鬼故事，很喜歡，反復(fù)看了很多遍，都印在頭腦里了。當(dāng)然特殊時(shí)期，民間談鬼的也可能被當(dāng)做階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)向受到一些批判，但畢竟沒(méi)有禁過(guò)。

欒保群提到，文革結(jié)束后，很長(zhǎng)一段時(shí)間也沒(méi)人敢公開(kāi)談鬼，大概到了八十年代初，馮驥才提出了鬼文化，又開(kāi)啟了民間對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神怪文化的研究。

水里的東西為先鋒。溺死的靈魂有名有姓進(jìn)入典籍的，是馮夷。漢代他就已經(jīng)被封為河神了，博物志和搜神記中記載他得道而成河伯。河伯是管理和保護(hù)人們?cè)谒瞎ぷ魃畹纳耢`。當(dāng)然就有討替身的溺死鬼，古代這種鬼叫江倀，后來(lái)不怎么用了。

最有趣的是清代袁枚寫(xiě)的故事，說(shuō)是書(shū)生李生夜間讀書(shū)，窗外是一片水域，聽(tīng)到有鬼在聊天，說(shuō)明天有人來(lái)渡河，這就是哥們我的替身。第二天果然有人來(lái)渡河，李生趕緊出去勸阻，把人擋了回去。當(dāng)天晚上，那鬼來(lái)找李生麻煩，誰(shuí)讓你管這閑事。李生以書(shū)生的執(zhí)拗問(wèn)，鬼要投胎輪回，非要找活人當(dāng)替身，這特么誰(shuí)定的規(guī)矩？鬼說(shuō)，陰司的慣例，我也不知道，就像人間的候補(bǔ)官員，你總得等到實(shí)職空缺了，才能補(bǔ)上吧？李生說(shuō)，這叫啥道理?。抗賳T那是國(guó)家的事，國(guó)家設(shè)置了官員，有俸祿，有錢(qián)糧，所以有限制。人本來(lái)生于天地之間，自生自滅，自食其力，哪有大自然這么管事的？鬼說(shuō)，轉(zhuǎn)輪王就是這么說(shuō)的。李生說(shuō)，那你回去，把我說(shuō)的跟轉(zhuǎn)輪王說(shuō)一下，如果他還要替身，你就來(lái)拉我去好了。那鬼大喜，跳躍而去，從此竟不再來(lái)。

梁上的東西。自?huà)於ナ亲怨乓詠?lái)平民百姓最常用的手段，因?yàn)?，便宜?jiǎn)單。在古代，要自刎，你得有兵家官家才有的利刃；要跳樓，你得有登樓的資格；跳水，也得有近水之便利?？O鬼比溺鬼要可怕，因?yàn)橐词枪?jié)烈，要么是冤大頭，氣場(chǎng)都很大。因此，歷來(lái)對(duì)此事的非議頗多。

僵。這可能是鬼里最兇殘的一種，紀(jì)曉嵐分類(lèi)為兩種，要么是尸變而僵，要么是普通僵，反正都挺兇殘的，四處搞破壞。尸變這種，一般是其他鬼怪作怪，與死者本人可能沒(méi)有什么關(guān)系。僵涉及到一個(gè)問(wèn)題——不腐，不腐同于不朽，在歷史上常常是忠臣節(jié)烈之士的特點(diǎn)——如晉代的將軍卞壺，唐代的顏真卿，都是去世多年后仍然栩栩如生；當(dāng)然，也有說(shuō)是寶物的保護(hù)，就跟西游記烏雞國(guó)國(guó)王口里那個(gè)定顏珠一樣。清代有個(gè)叫俞蒼石的信誓旦旦寫(xiě)道，僵尸出來(lái)干活都跟常人無(wú)異，在墳里則枯瘦如柴，如果燒的話(huà)，會(huì)啾啾地響。也不知道他是考察了多少僵尸才得出此結(jié)論的。

接著還有紅、白、黑、綠、黃各類(lèi)毛僵，各種本事。欒老分析認(rèn)為，僵主要還是自清代才開(kāi)始出現(xiàn)的，之前的記錄中極少。明代的僵主要是被旱魃借用，自己不會(huì)出來(lái)作祟——據(jù)說(shuō)北方一些地區(qū)，在遇到大旱時(shí)期，會(huì)有巫師作法去觀察墳頭，哪個(gè)墳頭冒光的，就可能存在被旱魃激活的僵尸，找到了，就要打旱骨樁鎮(zhèn)住。明代把這個(gè)工作還納入到了地方政府的職能中——明代中后期因?yàn)闉?zāi)荒導(dǎo)致的農(nóng)民起義實(shí)在太多的緣故。

避煞。這應(yīng)該是中國(guó)民俗傳統(tǒng)中最廣泛的應(yīng)用了，就是一系列的方法躲避鬼怪。最常見(jiàn)的當(dāng)然是家人去世之后，頭七或二七時(shí)鬼魂還得回到家里來(lái)瞻顧瞻顧，從古代的請(qǐng)方士作法，且全家人都得出門(mén)避上一兩天，演化到后來(lái)變成了禮儀，在特定節(jié)日，如中元節(jié)、春節(jié)，請(qǐng)家神，送家神等等。

倀。前面說(shuō)了有水倀，其實(shí)還有虎倀。倀就是那種非得要活人替代不可的鬼。居然還有銀倀！就是專(zhuān)門(mén)守著藏于地下的金銀寶藏的鬼，非得要人發(fā)掘出寶藏了，才得托生。說(shuō)是如果你在挖掘到寶藏后，突然感覺(jué)臭氣熏天的，就是銀倀很開(kāi)心地走了——這可比于守財(cái)奴，相比其他倀，銀倀顯得好玩一點(diǎn)。

倀里面比較慘的，是虎倀。想想那句“為虎作倀”，其實(shí)就是被虎奴役的鬼，專(zhuān)門(mén)為老虎找活食的。虎倀干活也分南北，北邊的話(huà)一般就是直接指認(rèn)活人，老虎即上前撲之；南方比較講究，是先給活人貼標(biāo)簽——風(fēng)俗起于湘西，可能是因?yàn)橄嫖髟诠糯恢笔悄静呐l(fā)中轉(zhuǎn)之地，虎倀也跟木材商人一樣，給一堆堆木材貼標(biāo)簽，此為上等，此為中等之類(lèi)的。但反過(guò)來(lái)，虎倀雖然給老虎當(dāng)奴隸，同時(shí)也把老虎引入了人類(lèi)的生活圈，因此創(chuàng)造了捕殺老虎的機(jī)會(huì)。

蘇東坡感嘆，人之不能作倀者幾?！馑际?，人誰(shuí)不是世間各種負(fù)擔(dān)的奴隸呢？按現(xiàn)在看來(lái)，那肯定還有官倀、賭倀、權(quán)倀、銀倀、物倀，誰(shuí)不是被佛學(xué)成為“貪愛(ài)”的東西驅(qū)使的呢？

鬼界也有景色——所謂陰山八景，哪八景呢——鬼門(mén)關(guān)，奈河橋，剝衣亭，望鄉(xiāng)臺(tái)，惡狗村，破錢(qián)山，血污池，孟婆店。

其中，奈河橋的奈何，不是指真有一條河，那不過(guò)是對(duì)梵語(yǔ)Naraka的音譯，naraka就是指地獄。后來(lái)演繹為一條血污之河，到宋代，也不是橋，而是大家得在河邊脫光了衣服，趟過(guò)去，就算入了地府。后來(lái)又有了橋，橋上有冥吏和惡犬看守，有罪過(guò)的人不能上橋，還得趟過(guò)去。到明清時(shí)期，裝修了一下，有三座橋，分別是金銀銅，當(dāng)然是給不同地位和目標(biāo)的人通過(guò)的。

剝衣亭應(yīng)該原來(lái)是在奈河橋前面的，畢竟要先脫衣了才能過(guò)河。剝?nèi)ヒ路灿幸宦善降戎?，后?lái)又增加了打標(biāo)簽一說(shuō)，有罪之人被剝衣之后要被掛上獸皮。

望鄉(xiāng)臺(tái)也是自宋代之后才進(jìn)入地府的，以前在邊塞都有真的望鄉(xiāng)臺(tái)。這個(gè)算得上是一個(gè)人性化的產(chǎn)物。

血污池也經(jīng)歷了一番男女平等之爭(zhēng)。最開(kāi)始血污池是專(zhuān)門(mén)對(duì)女性的，中國(guó)傳統(tǒng)道家總把女性當(dāng)做污穢之來(lái)源，也不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始的，為什么。到明代開(kāi)始，逐漸也把男性拉進(jìn)了血污池，專(zhuān)門(mén)懲治那些多妻妾的男性，到清代就變成了婚外戀和自由戀愛(ài)的懲罰場(chǎng)所。

孟婆店大家都熟悉，不過(guò)有一點(diǎn)，孟婆湯這個(gè)概念，一直到明代才見(jiàn)諸文字。西方在此前三千年前就已經(jīng)有了忘泉之說(shuō)。后來(lái)清代還給孟婆編了履歷，說(shuō)她本是前漢的一個(gè)小女生，自幼熟讀儒學(xué)，又好佛法，不問(wèn)過(guò)去，也不問(wèn)未來(lái)，終生未嫁，歲81而終。由是被上天安排管了這個(gè)店，成天勸大家喝湯。

科場(chǎng)里的恩仇二鬼，也屬于比較特色和惡搞的。自隋代開(kāi)始，一千多年來(lái)，科場(chǎng)里的段子就層出不窮。一般而言，科場(chǎng)開(kāi)考之前會(huì)有三類(lèi)鬼神，一類(lèi)是上天的神明，坐鎮(zhèn)科場(chǎng)的，一類(lèi)是考生的祖先，搖旗吶喊的，一類(lèi)就是恩仇二鬼，抱怨報(bào)仇的。除去三類(lèi)，還有一些混雜型的小鬼，一是幫忙鬼，這是干好事的，二是幫閑鬼，插科打諢的，三是無(wú)賴(lài)鬼，專(zhuān)門(mén)害人的，四是大頭鬼，這類(lèi)鬼一旦出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)科場(chǎng)舞弊大案。其實(shí)造這么多鬼，一是對(duì)科場(chǎng)考試從來(lái)都有各種舞弊和貪腐行為的反映——能力不行的人考中了，或者本應(yīng)中沒(méi)中的，都說(shuō)“有鬼”；二是科場(chǎng)考試本來(lái)就是一個(gè)艱難無(wú)比的事，從古至今，貢院都不是什么好地方，考生需要在小號(hào)房間里呆三天，身體扛不住的，神志失常的，都很普遍。明清兩代時(shí)常有貢院發(fā)疫病，一下就死十好幾個(gè)考生的情況，想想這其中的痛苦。

新鬼大、故鬼小。此所謂鬼也有壽命，越古老的鬼，消散得越多。傳統(tǒng)民俗看來(lái)，鬼也一樣有氣大氣小的，新鬼剛亡，人氣較高，還有就是橫死之人，因?yàn)樯性趬涯?，人氣也較高。但不論多高，最終還是要消散的。最早這么說(shuō)的，是戰(zhàn)國(guó)的子產(chǎn)。后來(lái)到了唐宋，明確了鬼的歸處——人死為鬼，鬼死為聻，聻死為希，希死為夷，夷死為微，微死無(wú)形。道德經(jīng)里說(shuō)，希就是沒(méi)有聲音，夷就是沒(méi)有形狀，最后淪為空了。

紙錢(qián)的起源。唐代的封演是最早探討這個(gè)話(huà)題的人，可見(jiàn)早于唐代就有，大概可以上溯到魏晉。想想那些漢代及以前墓葬，都有真錢(qián)在里面陪著，就知道了。紙錢(qián)相比真錢(qián)最大的效用在于焚化，化了才真正進(jìn)入冥界可以使用。冥界用錢(qián)可不亞于陽(yáng)世，不論到哪都需要錢(qián)開(kāi)路，錢(qián)甚至還能消解罪惡，還能償還人間的債務(wù)。唐朝筆記里就有說(shuō)大貪特貪的宰相張說(shuō)，在冥間都有三十個(gè)烘爐日夜打造金錢(qián)，用于支援自己陽(yáng)世的使用。這可真是顛覆既有價(jià)值觀。

羅酆山。這是一個(gè)新奇之地——道教傳統(tǒng)中與地獄并列的另一個(gè)鬼域，而且有趣的是，在現(xiàn)實(shí)中有對(duì)應(yīng)，就是現(xiàn)在四川的鬼城豐都，也叫酆都。傳說(shuō)是北方鬼帝統(tǒng)治所在，在羅酆山設(shè)立了六天宮、四明公、三十六獄等，一說(shuō)也是佛教中的地獄太山。領(lǐng)導(dǎo)人是北太帝君，也說(shuō)是酆都大帝，下面居然也管著類(lèi)似十殿閻羅一套班底。這個(gè)羅酆山，還與東岳泰山上的酆都相對(duì)應(yīng)，屬于一個(gè)體系。對(duì)于這個(gè)另立中央的搞法，歷史上也是評(píng)價(jià)不一，道教系統(tǒng)內(nèi)部也有不同說(shuō)法。

到了清代，正本清源，把冥府與地獄分開(kāi)了，地獄變成了冥府的一個(gè)直屬部門(mén)，下屬預(yù)算單位。所以，羅酆山自然就成了冥府的監(jiān)獄所在。此后還冒出來(lái)一個(gè)孟元帥，即酆都元帥，也是曾經(jīng)的人物，死后被追封，成了專(zhuān)司酆都地獄的典獄長(zhǎng)。

生死簿。生死簿可不止一個(gè)賬簿，至少有四類(lèi)，一是壽命簿，二是功名簿，三是食祿簿，四是利祿簿。管得還挺詳細(xì)周全的，人這一輩子吃啥，吃多少，都管到了。管賬簿也有一套人馬，從閻羅王，一直到送簿記的鬼員都有。最有趣的是，送簿記的鬼員經(jīng)常可以通過(guò)收受賄賂或者接受救濟(jì)，從而私改簿記來(lái)給人好處。壽命簿管人壽命，陽(yáng)壽一到，先是上級(jí)簽發(fā)拘魂票，接著無(wú)常鬼拿勾魂牌，方可上路拘魂。

雜七雜八，傳統(tǒng)民俗，志怪筆記，也有意思。