準(zhǔn)確說(shuō)在清朝末年的時(shí)候北方和南方一樣有大量的祠堂，人們同樣是以宗族為單位相互團(tuán)結(jié)，族長(zhǎng)雖然說(shuō)不是什么具體的官職，但卻在一定程度上控制著所有族人的命運(yùn)。族人所做的一切必須要聽(tīng)從族長(zhǎng)的指示——比如家里的某個(gè)后生犯了錯(cuò)，一般都是會(huì)被拉到宗祠廟前當(dāng)著列祖列宗的面認(rèn)錯(cuò)，并且受到相應(yīng)的懲罰。

在明朝以前南方和北方的宗祠制度還是比較相似的。從清朝至今北方的宗族制度受到文化以及政治等原因的影響被弱化。南方的祠堂距離政治中心較遠(yuǎn)，所以保留的較多，因此導(dǎo)致現(xiàn)在南方人的宗族觀念要比北方人重。

不過(guò)祠堂制度應(yīng)該是從中原傳到南方的。古人是非常重視宗族制度的，在周天子時(shí)期的分封制，其實(shí)一定程度上就是一種家族勢(shì)力管制天下的象征。各諸侯王雖然說(shuō)在自己的國(guó)家內(nèi)擔(dān)任主人，但他們從宗族倫理上必須要接受周天子的管轄。

雖然周朝末年的時(shí)候周天子手中已經(jīng)沒(méi)有任何權(quán)力了，但每一次大典祭祖的時(shí)候，只有在周天子先行祭拜之后，其他的諸侯王才可以跟隨著祭拜。當(dāng)時(shí)能夠?qū)⑻煜轮T侯王與周天子緊緊籠絡(luò)在一起的，就是這種傳統(tǒng)的宗族觀念。

等到漢朝時(shí)期這種宗族文化表現(xiàn)的更為的透徹，除了帝王之家，包括一些王公貴臣都有自己的宗族祖廟。同樣是以宗族為紐帶聯(lián)絡(luò)天下同宗同祖之人。比如劉備當(dāng)年也稱是漢獻(xiàn)帝的宗親，一方面是為了彰顯自己皇族的身份，另外一方面也是告知天下自己跟漢獻(xiàn)帝關(guān)系非常的特殊。

在晉朝時(shí)期，由于朝廷的腐敗無(wú)能，導(dǎo)致五胡亂華，在這樣的一個(gè)過(guò)程中漢民開(kāi)始向南遷徙，北方變成了了無(wú)人煙之地。漢人向南逃難的過(guò)程中，也是宗族文化整體向南轉(zhuǎn)移的一個(gè)過(guò)程。

——尤其是南宋時(shí)期，更是將國(guó)家的整個(gè)政治和文化中心全部都轉(zhuǎn)移到了南方地區(qū)，北方的漢人變得相對(duì)稀疏，宗族文化也開(kāi)始慢慢的被淡化，南方的宗族文化進(jìn)入了鼎盛的發(fā)展期。

在元朝時(shí)期，南北方的漢人受盡了元朝統(tǒng)治者的各種壓迫，連生存都幾乎成了問(wèn)題，北方的宗族文化在這樣的一個(gè)時(shí)期幾乎被完全荒廢。大家基本上都是各自為生，歷經(jīng)數(shù)千年形成的宗族觀早已經(jīng)不存在。

南方雖然說(shuō)也曾被元朝統(tǒng)治，但畢竟南方漢人的數(shù)量比較多且距離北方的政治中心向遠(yuǎn)一點(diǎn)，所以受到的影響也就相對(duì)弱一點(diǎn)。再加上南方地區(qū)漢人的起義軍從來(lái)都沒(méi)有中斷過(guò)，有很多起義軍都是以宗族為觀念將所有的人籠絡(luò)在一起，所以南方的宗族文化并沒(méi)有徹底消失。

明朝建立后朱元璋將首都定在了南京，南方再次成為漢人的政治和文化聚集區(qū)。由于當(dāng)時(shí)北方的漢人傳統(tǒng)文化歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)基本被消磨殆盡，明朝軍隊(duì)將邊境向北推進(jìn)的過(guò)程，也是漢人文化向北傳播的一個(gè)過(guò)程。

尤其是朱棣將首都遷往北京之后，南方有很多漢人開(kāi)始跟隨著國(guó)家的大步伐向北遷徙，傳統(tǒng)的宗族文化也開(kāi)始跟隨著向北擴(kuò)展。在明朝末年的時(shí)候形成了特點(diǎn)相似，但風(fēng)格不同的南北宗族文化。

比如說(shuō)在南方的地區(qū)仍然保持著是以一個(gè)村為單位建立一個(gè)祠堂，而在北方地區(qū)則主要是以某個(gè)大家庭為單位建立祠堂。即便是同一個(gè)家族，出了五服之后也會(huì)分祠堂。雖然是各有特色，但都保存了祠堂制度。

清朝入關(guān)之后為了加強(qiáng)對(duì)漢人的統(tǒng)治，開(kāi)始通過(guò)一系列的手段讓漢人“忘根忘祖”，并且嘗試著滿化漢人。除了強(qiáng)迫漢人剃發(fā)衣服之外，代表著漢人傳統(tǒng)文化的宗族祠堂也成為了滿清重點(diǎn)處置的對(duì)象。因?yàn)樵陟籼弥兴鶔斓牧凶媪凶诘漠嬒裼泻芏喽际谴┑臐h人傳統(tǒng)服飾，若是讓這種傳統(tǒng)的宗族文化存在的話，自然不利于滿清的同化統(tǒng)治。

在這樣的一個(gè)時(shí)期，滿清統(tǒng)治者為了讓北方的漢人忘記自己的祖先，破壞了大量的祠堂，即便有一些祠堂被保留了下來(lái)，但里面漢人祖先的畫像也被付之一炬，北方傳統(tǒng)漢人的宗族文化遭到了毀滅性的打擊。

南方地區(qū)因?yàn)檫h(yuǎn)離北京，在滿清建立之后也是由漢人的一些軍閥統(tǒng)治，因此宗族被毀的程度相對(duì)于北方更弱一點(diǎn)。不過(guò)在乾隆大舉推行文字獄的時(shí)候，仍舊有很多傳統(tǒng)漢人祖先的肖像被損毀。在滿清的這種高壓文化管控之下，很多家族為了活命，不得不將主線的畫像摘下，用一個(gè)簡(jiǎn)單的牌位代替。

隨著時(shí)間的推移，祠堂之上的畫像也開(kāi)始變成滿清服飾裝扮的祖先。雖然在清朝時(shí)期宗族文化受到了一定的打壓，不過(guò)好在以另外一種形式保留了下來(lái)。南方由于受到影響比較小，因此總體保存的也相對(duì)完善。

清朝末年雖然說(shuō)南北的宗祠文化已經(jīng)出現(xiàn)了差異，但中國(guó)文化在北方也是廣泛存在的。

——比如說(shuō)清朝末年比較有名的喬家大院就是一個(gè)典型的宗族家族。無(wú)論后代混的有多厲害，都必須要聽(tīng)從族長(zhǎng)的安排。以及曾經(jīng)的一個(gè)恐怖電影《京城81號(hào)》 里面所交代的背景故事。就是一個(gè)典型的通過(guò)家族里面的長(zhǎng)輩開(kāi)會(huì)，決定一個(gè)后代命運(yùn)的故事，其實(shí)包括在民國(guó)時(shí)期，北方的宗族觀念還是比較重的。

新中國(guó)成立之后，由于我國(guó)經(jīng)歷了一段非常特殊的時(shí)期，很多傳統(tǒng)的文化都遭到了破壞，大量的文物和古文獻(xiàn)也被人為的銷毀。在這樣的一個(gè)時(shí)期，北方有很多大型且具有代表性的宗廟都年輕的學(xué)生燒砸破壞，最后保留下來(lái)的都是一些不起眼的小宗廟。

而由于南方遠(yuǎn)離政治中心，受到的影響也相對(duì)小一點(diǎn)，宗族文化也保存的相對(duì)完善一點(diǎn)。現(xiàn)在祠堂保存最完善的都是一些比較落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，而這些地方因?yàn)榈乩砦恢帽容^偏僻交通不方便，特殊時(shí)期的影響很難波及到這些地方。但是一些現(xiàn)代化的城市和地區(qū)，祠堂也被大量的破壞。

總而言之，其實(shí)宗族文化也是古人為了保持家族凝聚力和生存的一個(gè)重要手段。畢竟在古代的時(shí)候個(gè)人的力量比較弱小，只有大家抱團(tuán)取暖才可以活得更好，宗族制便成為了大家團(tuán)結(jié)的一個(gè)紐帶，祠堂便是宗族制的一個(gè)重要象征。