人永遠都無法脫離自身的現(xiàn)實條件，一切無力的表現(xiàn)都不是對于現(xiàn)實的反應(yīng)，而是對于自己無法清楚認識自己與現(xiàn)實的反應(yīng)，只有清楚的認識自己與現(xiàn)實，人才能立足于自身現(xiàn)實條件的可能性而突破自己，從而改變自己與現(xiàn)實。

老子云：“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們一般的理解這里的道就是事物背后運轉(zhuǎn)的規(guī)律。只是用了不同的“名”來表述，那么這里的“規(guī)律”到底是什么？在我看來就是因果律?！耙颉敝搭^就是道，律之結(jié)果，就是事物運轉(zhuǎn)呈現(xiàn)的方式。“因”的變化進而也就會引起相應(yīng)結(jié)果的變化。

那么事物運轉(zhuǎn)最終呈現(xiàn)的方式有幾種形式？以及這些方式背后的規(guī)律又是如何支配事物運轉(zhuǎn)的？這是今天這篇文字主要要探討的問題。

如果我們對于自然界進行劃分，可分為無人參與的自然屬界，和有人參與的自然屬界。因此這兩種屬界就構(gòu)成了三種相互關(guān)系：即無人屬界與無人屬界的關(guān)系、無人屬界與有人屬界的關(guān)系、有人屬界與有人屬界的關(guān)系。因此從大的角度來說，事物之間的相互作用就存在這三種大的規(guī)律。其余所有的子一級的關(guān)系都隸屬于這三種大的關(guān)系。

比如自然界中的風(fēng)雨會侵蝕巖石，隨著時間的積累，巖石會逐漸風(fēng)化。風(fēng)雨侵蝕是因，巖石風(fēng)化為沙土是結(jié)果。這是無人屬界之中的子一級相互因果關(guān)系。隨著風(fēng)雨的搬運作用，這些沙土又會被搬運至別的地方堆積，再隨時間堆積，有可能會壓實成巖。再比如干旱洪水等，可能會影響到農(nóng)作物的收成，進而會影響人類的食物安全，這是子一級的無人屬界對于有人屬界的影響。再比如人與人之間的關(guān)系，所有人的關(guān)系構(gòu)成了社會關(guān)系的總和，個體與個體的關(guān)系又構(gòu)成了個人的人際關(guān)系，這是三種關(guān)系之中最為復(fù)雜的一種關(guān)系，因為人是帶有主觀能動性，喜怒哀樂等感性及理性色彩，這些色彩又構(gòu)成了人的喜惡好善等價值觀，因此在分析這種關(guān)系時是最為復(fù)雜的。

那么我們怎樣才能去發(fā)現(xiàn)事物背后的規(guī)律？唯物辯證法給出了具體的分析和操作方法。唯物辯證法認為萬事萬物都處于聯(lián)系與運動之中，這是唯物辯證法的根本觀點，因此這也就要求我們在分析事物背后的關(guān)系及規(guī)律時，要用聯(lián)系發(fā)展的眼光來看問題。那么什么是練習(xí)發(fā)展的眼光？唯物辯證法給出了四個字“實事求是”。大多數(shù)人都知道這四個字，但是真正把這四個字的理解到位并發(fā)揮出這四個字力量的人卻很少。因此有必要進一步指出“實事求是”的內(nèi)涵，毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》第一次對“實事求是”做出了解釋，“事實”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，“求”就是我們?nèi)パ芯?。關(guān)鍵在于一個“求”字，就是怎樣才能去發(fā)現(xiàn)這些事物內(nèi)部之間的關(guān)系及規(guī)律，進而應(yīng)用這些規(guī)律去解決實際問題。說通俗一點，就是凡事要立足于自身現(xiàn)實的可能，去做現(xiàn)實的可能。

那么什么叫做立足于自身現(xiàn)實的可能？就是要分析出符合于自身所有的客觀的實際條件，我有什么條件？我沒什么條件？哪些是有利條件？哪些是不利條件？要做成這件事又必須去創(chuàng)造哪些條jian ？在這些與自身相符的客觀事件條件上，盡最大的主觀能動性，讓事物向有利于自身的方向發(fā)展。

在這里我們用三個案例來進行說明。

第一個案例，看毛主席是怎樣用“實事求是”來指導(dǎo)中國革命的。這里我們主要來分析一些在中國革命中的五次反圍剿。

從這張表我們能很清楚的看出敵我力量對比及戰(zhàn)術(shù)和結(jié)果，從客觀的實際來看，每次反圍剿兵力上與敵人懸殊巨大，并不占優(yōu)勢，其次裝備上更是不如敵人，但是前四次反圍剿為什么我方紅軍都能勝利？唯獨第五次改變了戰(zhàn)術(shù)損失慘重被迫長征。這里面顯而易見可以看出采用戰(zhàn)術(shù)不同，其結(jié)果不同。為什么在敵我力量如此懸殊下，運動戰(zhàn)就可以打勝仗，而堡壘對堡壘短促突擊就不行？其原因就是脫離了現(xiàn)實的客觀實際條件。

從客觀上說每次反圍剿我方紅軍兵力及武器裝備都與敵人相差懸殊，但是從地形上和群眾基礎(chǔ)上來說我方紅軍具有天然優(yōu)勢，可以主動把握山地地形優(yōu)勢及廣大的根據(jù)地群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢，在立足于這一符合我方紅軍優(yōu)勢條件的基礎(chǔ)上，在采取運動戰(zhàn)調(diào)動敵人，誘敵深入，聲東擊西，在運動戰(zhàn)中尋找最佳戰(zhàn)機，采取集中兵力伏擊敵人打殲滅戰(zhàn)，各個擊破，這樣就在局部把握了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)主動，由弱轉(zhuǎn)強。敵人從全局雖說兵力及武器裝備占優(yōu)，但是山地地形，不利于敵人的大兵團施展，再加上敵人不同部隊派系間的重重矛盾，這也是我方紅軍可以利用的優(yōu)勢條件。正是立足于這些敵我間的客觀實際優(yōu)勢及劣勢的條件基礎(chǔ)，發(fā)揮了我方自身最大的主觀能動性，由此才能在前四次反圍剿中以弱勝強。而第五次的失敗正是脫離了這一客觀實際，放棄了我方的優(yōu)勢，采取堡壘對堡壘，以我方的兵力和武器裝備對陣敵人堡壘坦克和飛機完全不占有一點優(yōu)勢，因此才失敗。前三次反圍剿后，毛主席的一副對聯(lián)很好地總結(jié)了我方紅軍打勝仗的原因：“敵進我退，敵駐我擾，敵退我追，游擊戰(zhàn)里操勝券：大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰(zhàn)中見敵人”。由此可見毛主席真是將唯物辯證法運用到了爐火純青的地步。

第二個案例我們用共享單車哈羅單車的案例來進行說明，共享單車早期的風(fēng)口，市場上出現(xiàn)了大大小小的很多公司，大的最火的兩家公司就是小黃和摩拜單車，最后在資本的加持下，摩拜勝了，小黃倒閉了，而不起眼的哈羅單車從三四線城市異軍突起，成功躋身一二線城市。為什么一開始不起眼的哈羅單車最后能從這樣一片藍海里異軍突起，而一開始很強大在資本不斷加持下的小黃倒了呢？其中很重要的原因還是小黃脫離了自身客觀實際，沒有平衡好資本各方的利益，在管理上和戰(zhàn)略上對于市場的變化缺乏清晰的應(yīng)對之策，最終才有了“眼看他起高樓，眼看他高樓起，眼看他樓塌了的結(jié)果”。而哈羅單車一開始就清晰自己力量弱小，在一二線城市不占有市場競爭優(yōu)勢，因此他立足于這些巨頭未深觸的三四線城市的市場，在管理上穩(wěn)扎穩(wěn)打，采取“農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略”積聚力量，等待時機，當(dāng)他具備在一二線城市競爭的力量時才進軍一二線，因此才從這一片藍海中站穩(wěn)自己的一席之地。華為早期的發(fā)展也是知道和那些國際巨頭的電信公司毫無競爭力，自己力量渺小，同樣也是采取“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略，通過過硬的技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，才發(fā)展出了當(dāng)今在通信行業(yè)的地位。

通過上面的這兩個案例，我們都可以看出，一開始的共同之處都是處于力量弱小的一方，最后卻都在與力量強大的一方較量中，都脫穎而出。其最主要的原因就是都能立足于自身的客觀實際條件，將自己的優(yōu)勢條件應(yīng)用在強大一方力量的薄弱之處，進而把自己的弱勢條件轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢條件，讓事物向自身最有利的方向發(fā)展。

第三個案例我們說說個體，也就是每一個具體的人，怎樣應(yīng)用唯物辯證法破解自己的困境和難題。每一個人的現(xiàn)實社會和生活中都會形形色色的遇到不同的問題和難題，每一個人對于問題和難題的應(yīng)對方式和解決思路一般也大有不同。這里只說具體分析問題的方法論，或者說思維模式，并不能提供具體的解決方案，因為每一個人面對的客觀實際條件不同。這里我用一本小說里的一個人物關(guān)于“實事求是”應(yīng)用的一個案例。在《天幕紅塵》中有這樣一個人物老九，老九繼承了他爹開的一個面館，但是面館的生意一直一般般，也就夠維持個生活，老九一直想把面館做大，但是一直卻不知道如何做大，他后來遇到了一個高人指點，最終將其面館終于做大開出了連鎖店。我們一般知道手搟面比機器面好吃，那么問題來了，機器能否做出和手搟面一樣的口感？你可能會不假思索的回答，這怎么可能！但是我們?nèi)绻堰@個問題再往深入思考，手搟面好吃是因為人把面粉和水按一定的比例進行調(diào)配，然后用手使出一定的力道和面揉面，使面最終按照一定的組織形式呈現(xiàn)出來，最終做出一碗面條。這里面有幾個關(guān)鍵的過程和要素，就是面粉水的比例，揉面的時間和力道以及形態(tài)，以及醒面的時間，也就是說面條好吃是因為面粉的比例、揉面的時間和力道及形態(tài)、醒面的的時間這三個要素而決定，既然手可以達到這個效果，那么機器為什么就不能達到這個效果，只要過程按照這幾個要素進行適當(dāng)?shù)慕M成和完成，那么結(jié)果就應(yīng)該是一樣的。正是從這個思路出發(fā)，老九立足于自身的現(xiàn)實條件，什么實際條件？就是要做這個面條首先得有面粉，和能為做面條研發(fā)的機器的資金，這兩個條件他都具備，其次就是要找到能做這樣機器的專業(yè)人士，前兩個條件他都直接具備第三個條件他不直接具備，但是他可以通過朋友來找這方面的專業(yè)人士，立足于這些可能性他開始研發(fā)做面的機器，比照手搟面的過程，這個過程他進行了嚴(yán)格的實驗數(shù)據(jù)記錄和觀測，在不斷的嘗試下，他最終做出了和手搟面口感幾乎一樣的面條，從而擴張了他的面條產(chǎn)業(yè)。這是一個個體應(yīng)用“實事求是”如何讓自己面條產(chǎn)業(yè)擴大的案例。從這個案例中我們可以看出老九在應(yīng)用“實事求是”解決問題的思維方式。主要就是先要把問題思考透徹，要能看到事物背后的本質(zhì)規(guī)律，然后就是立足于自身的實際條件的可能能大膽的去實踐，只有去實踐，我們才能知道我們分析思考認識的正確與否。

最后我們做一個簡單的總結(jié)。自然界的規(guī)律分為三種：物與物之間的規(guī)律，物與人之間的規(guī)律，人與人之間的規(guī)律。支配這些規(guī)律的內(nèi)在動因是因果律。要弄清楚這些規(guī)律，就必須明白事物背后的因果律，要弄清楚因果律抓住事物背后的本質(zhì)，我們就必須實事求是。怎樣實事求是？就是要立足于自身切合條件的可能，什么是切合自身條件的可能？就是自身有什么條件，自身沒什么條件，在這個基礎(chǔ)上去分析做事情的可能性，才有可能成功，脫離了自身條件的可能都是徒勞的。關(guān)鍵在于不住一法，什么意思？就是不要“唯”，不唯教條主義，不唯經(jīng)驗主義，只立足于自身的客觀實際，去分析事物實現(xiàn)條件的可能，在此基礎(chǔ)上展開實現(xiàn)路徑步驟的可能，核心在于落地，進而來實現(xiàn)自我與現(xiàn)實的改造。