第一篇《學(xué)而》第七章

    子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/span>

    這一章出現(xiàn)了第三位孔子的弟子，子夏。子夏姓卜，名商，字子夏，在孔門四科中，子夏是文學(xué)科的高材生?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

     我一再講《論語》是個有機的整體，每一章都是有看不見的聯(lián)系的。第六章講述了孔子對“弟子”的要求，第七章就是“弟子”子夏對孔子論述的補充。

     作為文學(xué)科的高足，子夏說的前四個字就非常了不起。“賢賢易色”，第一個“賢”作動詞用，以之為賢，我們翻譯成尊重。第二個“賢”是賢德的人，即仁者，君子?！耙住笔歉淖兊囊馑??！吧惫糯芏喾g成女色的，整句話的意思是一個人能夠看重賢德而不以女色為重。我不認同這種譯法，我覺得翻譯成“臉色”比較好。子夏一出場拿賢者和女色對比不是不可以，但顯然檔次就不夠高。我認為，“賢賢易色”是尊重賢德的人，從面部的尊重開始。為什么我這么理解？因為孔子第六章講的是弟子的規(guī)則，講的是“禮”。子夏也從“禮”開始，我們升國旗第一項就是“全體肅立”，也是從面部開始調(diào)節(jié)自己的精氣神，從而養(yǎng)成好的行為規(guī)范。

歷史上的章懷太子，武則天的二兒子李賢小時候讀到“賢賢易色”的時候就反復(fù)誦讀，他老爸唐高宗李治覺得很奇怪，問他為什么老是讀這一句，李賢說自己特別喜歡這一句，所以就多讀幾遍。李治認為這個孩子天分很高，具有人主的風(fēng)范，所以特別高興。

其實這這個角度來看，賢賢易色的“色”也不是女色，一個小年輕每天念賢德的人比女色重要，不但不合時宜，可以有欲蓋彌彰之嫌?；实劾习忠膊粫蕾p這樣的孩子吧。

孔子講“泛愛眾，而親仁”，子夏就具體闡述什么才叫做“親仁”，從全身心地尊重開始。

張良，長得像女人一樣，卻敢于雇兇殺秦始皇，他為劉邦“運籌帷幄之中，決勝千里之外”，堪稱“賢相”中的一等人物。他的成長正是來自于“賢賢易色”。張良遇到黃石公的時候，黃石公故意把鞋扔到橋下，叫張良去撿，又叫張良給他穿上。這本是非常無禮的行為，大多數(shù)人都會置之不理，甚至揮拳相向。但張良就是張良，忍耐為黃石公做了。張良并不知道黃石公的來歷，只因?qū)Ψ绞莻€老人，謙恭執(zhí)“弟子”之禮，最后得到黃石公傳授《太公兵法》，最終輔助劉邦成就帝業(yè)。

子夏接著說“事父母能竭其力”，這是對孔子第六章“入則孝，出則弟”的補充，“孝悌”的原則是“竭其力”，盡自己的努力就好。父母在你小時候把最好的東西都給你，盡全力愛著你，現(xiàn)在你只需有同樣的心思去做這個事就行了。人生在世，有高潮有低谷，有貧有富，孝順父母不能用統(tǒng)一的物質(zhì)標準來衡量。

古代有“二十四孝”,前面提到的漢文帝就做到“親嘗湯藥”，我們覺得很真實，這是“竭其力”，但另一些做法就讓人毛骨悚然了，像“戲彩娛親”，70歲的老萊子穿著花衣服學(xué)小孩子玩?！芭P冰求鯉”王祥用身體融化冰雪，結(jié)果河面裂開，自動跳出兩尾鯉魚給繼母吃?！肮蘼駜骸卑炎约簝鹤踊盥窳藖矸铕B(yǎng)母親?！皯虿蕣视H”可能還稍微說得過去，只要兩位老人喜歡，自己身體也吃得消，還是可行的。“臥冰求鯉”完全就是行為藝術(shù)，看不見孝道，只看見傻氣。做到大司空的王祥就沒有別的辦法打開冰面了嗎？這不是對天下宣告：我純孝，我純孝！嗯，我覺得既“蠢”又可“笑”。至于“郭巨埋兒”，這種人還是直接回爐再造過吧，否則每個孩子為了生存，從懂事起就要對付自己的爺爺奶奶了！

“孝”做到用心就很不錯了，其實要我說，再退一步，你去做就好了，只要有“孝”的行為，只要自己活得好好的，順便讓自己的父母活得更好一點，就很孝順了。

子夏繼續(xù)說“事君，能致其身”，以前的翻譯是“服侍君主，能夠獻出自己的生命”，我覺得不對。首先這個“君”，就不是君主，而是有德行的人，用現(xiàn)代話來說就是領(lǐng)導(dǎo)、同事?！爸缕渖怼币膊皇谦I出自己的生命。前面講孝順父母盡心竭力，怎么到這里就奉獻生命了？按照儒家的方法論，應(yīng)該是對待領(lǐng)導(dǎo)也要盡心竭力才對啊。難道要學(xué)郭巨老兄，先埋自己兒子，再埋自己母親，最后把命給君主？宋儒很多解釋我不能茍同，因為他們有一個最大特點不講人情，儒家其實是最講人情的?！笆戮?，能致其身”是對“事父母能竭其力”的引申，在家孝順父母，尊重宗法制度和道德規(guī)范，在外就要尊重領(lǐng)導(dǎo)，奉獻自己全部的身心、能力。換句話說，對待工作也要盡心盡力。用我們現(xiàn)在的話來說就是“愛崗敬業(yè)”，乃至“不忘初心”。

大同縣林業(yè)局局長趙德清用36年的時間只做了一件事：造林護綠。他團結(jié)帶領(lǐng)林業(yè)系統(tǒng)干部職工，使全縣的林地面積由1998年的46.7萬畝增加到現(xiàn)在的84萬畝，為貧瘠的雁北地區(qū)筑起了一道京津生態(tài)屏障。人們給趙德清起了外號，叫他“樹癡”、“樹爹”、“一根筋”。貧窮的村民放羊破壞林木，趙德清自己掏出200塊錢，替他交了罰款。該農(nóng)民感動之余，不僅再不到山上放羊，還勸別人不要上山放羊。趙德清說：“樹是我的命根子，毀了樹就等于要我的命！”一輩子做好一件事，做到極致，真正做到了“事君，能致其身”。

子夏說“與朋友交，言而有信”，這與孔子第六章“謹而信”相對應(yīng)。前面我們學(xué)第四章時曾子每日三省其身就有“與朋友交而不信乎？”的內(nèi)容?？偠灾?，孔門非常重視誠信。這是為人立身之本。

子夏對“弟子”如何做到“仁”，分三個層次來闡述，我總結(jié)為“三個尊重”?！百t賢易色”是個人修養(yǎng)，是尊重賢明的人（推廣到每一個人）；“事父母能竭其力，事君，能致其身”是尊重家庭與事業(yè)；“與朋友交，言而有信”是尊重他人（合作伙伴和合作對象）。

“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”這一句是對孔子第六章“行有余力，則以學(xué)文”的補充。做到“三個尊重”的人，這樣的人即使沒有學(xué)習(xí)，我也一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。擁有良好道德教育、思想情操、行為規(guī)范的人，就已經(jīng)符合“仁”的標準了。至于他學(xué)習(xí)還是不學(xué)習(xí)，都已經(jīng)不重要了。因為“君子務(wù)本，本立而道生”！

我小時候到鄉(xiāng)下去，經(jīng)常和一些老人聊天。他們或許沒有讀過書，但是講的故事，說的話都特別有道理，是那種極端的質(zhì)樸、純粹，是根植于土地的善良與熱情。他們恪守著祖輩教導(dǎo)的簡單的做人標準，散發(fā)著樸素的人格光輝。讀到“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”的時候，我的眼前就浮現(xiàn)出這樣的人，和印滿歲月溝壑的臉來。

如果說孔子說的“行有余力，則以學(xué)文”是關(guān)鍵處，那么子夏的“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”也是得力處。我有一親戚，評價別人的時候，經(jīng)常說某人是某某學(xué)校畢業(yè)，是某某學(xué)歷?？赡苁俏覀€人學(xué)歷低，我對這種評判人的方式嗤之以鼻。學(xué)歷代表著學(xué)習(xí)經(jīng)歷，決定一個人高度的往往不是在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西，而是看這個人走出學(xué)校是否還會主動學(xué)習(xí)，是否能夠做一個純良和善的人，是否能和世界達成和諧的關(guān)系。

也許，這才是我們新時代的年輕人應(yīng)該去追求的“弟子”之“仁道”吧。