岳麓書院是四大書院之一，孕育了“敢為天下先”的湖湘文化。作為一個湖南人，有必要了解一下岳麓書院的情況，今天我們就一起聊聊岳麓書院。

建立書院

岳麓書院始建于北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒于長沙岳麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環(huán)境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學?；A上創(chuàng)建了岳麓書院。初創(chuàng)的書院分有“講堂五間，齋舍五十二間”，其中“講堂”是老師講學道的場所，“齋堂”則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。岳麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。

御書院名

1012年（大中祥符五年），潭州湘陰人周式上任山長。周式“學行兼善，尤以行義著稱”。岳麓書院在他的主持下，辦學規(guī)模大為擴展，學額由原來的60余人提高到“數百人”。1015年（大中祥符八年），宋真宗親自召見周式，對周式興學頗為嘉許。宋真宗感其學行義著，授周式為國子監(jiān)主簿，留在朝廷效命。但周式堅請不就，乞求歸山掌教。真宗為之動容，乃贈對衣鞍馬、內府書籍，以表彰他的拳拳執(zhí)教之心。真宗親筆書寫“岳麓書院”匾額。至今書院所存明代“岳麓書院”刻石，便是當年宋真宗的手跡。這里稍微說一下宋真宗，我們熟知的“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”就是這位皇帝寫的《勵學篇》。如此看重教育的國家元首，身體力行地推動教育發(fā)展，接見一個民辦學校的校長，并親自題寫校名，這也就不意外了。

在周式執(zhí)掌下，岳麓書院的從學人數和院舍規(guī)模都有很大發(fā)展，遂成為天下四大書院之一。關于“四大書院”有多種說法。不管是哪種說法，岳麓書院都位列其中，可見當時的地位。

朱張會講

南宋時，著名理學家張栻主持岳麓書院，他不是為了讓書生們“群居佚談，但為決科利祿計”，也不是“習為言語文辭之工而已”，而是為了“成就人才，以傳道而濟斯民”，務實的教風學風培養(yǎng)出一批經世之才的優(yōu)秀學生。一時間，岳麓書院名聲大震，大批士子前來書院研習理學問難論辯，很多人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。乾道三年（1167），朱熹聽說張栻得胡宏之學，專程自福建崇安去長沙訪問張栻，就《中庸》之義的“未發(fā)”、“已發(fā)”及察識持養(yǎng)之序等問題進行講論，據稱“三日夜而不能合”。

經過詰難辯論，朱熹對張栻的“性為未發(fā)，心為已發(fā)”，“先察識后持養(yǎng)”等觀點曾表示贊同，稱：“荷敬夫（張栻）愛予甚篤，相與講明其所未聞，日有問學之益。”由此開啟湖湘學派與閩學的交流，對兩派學術思想的形成和發(fā)展產生了重要影響。

陽明二度

正德三年（1508）春，王陽明首次過長沙，參觀岳麓書院。王陽明振衣登上南宋時張栻筑臺、朱熹題額的岳麓山頂處赫曦臺，留下《登赫曦臺》詩：

隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來。

安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦臺。

這里說一下赫曦臺，朱熹在岳麓書院講學時，一早就爬起來，跑到岳麓山頂看日出?？吹饺粘?，就大吼一聲：“赫曦!”“赫曦”大概就是就是“東方紅，太陽升”的意思。朱熹這一聲喊從此余音繞山，召喚著一代又一代湖湘書生。王陽明在赫曦臺憑吊，在岳麓書院講學，徹底把“知行合一”、“內圣外王”之學留在在岳麓山。后來從這座書院里，終于走出了一位“赫曦”人物。此人寫的《七古·送縱宇一郎東行》的詩里，第一句就是“名世于今五百年”，他大概自己也沒有想到，從王陽明到他自己，這期間，大約五百年。

正德四年（1509），王陽明謫戍期滿從貴州調任江西廬陵（江西吉安）知縣。正德五年（1510）春，再次造訪岳麓書院?！对缆粗尽份d：“（陽明）寓居岳麓，為朋徒斤斤講良知之學，是時朱、張遺跡久湮，賴公過化，有志之士復多興起焉?！?/span>

惟楚有材

岳麓書院進門就是一副對聯，這副對聯幾乎就代表了書院。上聯是“惟楚有材”，下聯是“于斯為盛”。這副對聯是有來歷的，清嘉慶年間岳麓書院大修，山長袁名曜為大門撰寫對聯，出“惟楚有材”句讓門生們應對，貢生張中階對曰：“于斯為盛。”對聯的意思很清楚：楚國人才眾多，岳麓書院尤最。但是，這兩聯出處卻有講究，上聯出自《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之”；下聯出自《論語·泰伯》：“唐虞之際，于斯為盛”。此對聯雖易解，卻來歷深深，氣勢不凡。

“惟楚有材”，這句話看上去牛皮哄哄，除了湖南人，其他地方沒有人才了？其實不是這個意思。晚清時期，重臣曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟均是湖南人，晚清四大名臣湖南獨占其三，湘地文風之盛一時無兩。后來又有譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡等推動維新變法，黃興、蔡鍔、陳天華、程潛等進行民主革命，毛澤東、蔡和森、鄧中夏、何叔衡、李達等建立不世之勛。由于湖南人在近現代史獨領風騷，似乎把“惟楚有材”坐實了。

其實，做學問的人沒有那么夸張，嘉慶年間的袁名曜沒有預知能力，也不敢這么狂妄。“惟”不是“唯”，它的意思是“語首助詞，無義”。所以，上聯的正確解釋就是“楚有材”，而非“只有楚有材”。

納于大麓

二門也有一副對聯。上聯是“納于大麓”，下聯是“藏之名山” ?！按舐础焙汀懊健倍贾赶蛟缆瓷剑缆瓷绞俏逶乐械暮馍街病?/span>

這副對聯和大門一樣，也是集句聯。上聯出自《尚書·舜典》：“納于大麓，烈風雷雨弗迷”，下聯出自《史記·太史公自序》：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子”?！渡袝?/span>·舜典》之“納于大麓”講述的是舜經受住了堯對他的考驗，司馬遷之“藏之名山”交待的是《史記》成書后藏書之處。岳麓書院二門張掛此副對聯，是對書院師生的一種期許，也是一種文化自豪感的宣示。

道南正脈

書院內有還有兩個皇帝御賜的匾額?？滴醵?，康熙給岳麓書院賜“學達性天”匾?！皩W達”語出《論語·憲問》篇第三十五章：子曰“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”，“學達”的含義就是“下學上達”?！靶蕴臁闭Z出《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！睂W達性天是是指通過教育達到達到“性”和“天”的統一。這既是儒家所推崇的理想人格，也是中國教育幾千年不變的目標。也是對追求天人合一的中國傳統教育精神的一種闡揚。

另一塊鎏金匾“道南正脈”，是乾隆八年（1743年）乾隆所賜。指岳麓書院對湖湘歷史文化的重大影響。

可以看出，隨著官方的逐漸介入，岳麓書院越來越受主流意識形態(tài)影響，最終逐漸由民辦書院演變?yōu)楣俜綄W堂，直至今天的湖南大學。岳麓書院自建成以來，久歷戰(zhàn)火，曾七毀七建，現在是保存最完整的古代傳統書院建筑。其中的一堂一院，一磚一瓦，一碑一匾，一草一木無不帶著厚重的湖湘文化氣息。我希望，隨著歷史的變革，體制的變化，岳麓書院不要丟失朱洞篳路藍縷的開創(chuàng)之風，不要丟失周式淡泊名利的廉潔之風，不要丟失張軾經世濟民的務實之風，不要丟失王陽明知行合一的踐行之風。

更重要的是，要記住岳麓書院講壇檐下的匾額上寫的湖湘文化乃至中國文化歷久彌新的真理——“實事求是”！