認(rèn)知自大程度較低的人不一定缺乏自信，只是他對(duì)自己的知識(shí)持懷疑態(tài)度。我們沒(méi)有從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行歸納性學(xué)習(xí)。在預(yù)測(cè)未來(lái)的狀態(tài)中時(shí)，我們沒(méi)能從過(guò)去的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，這證明了我們的思維障礙和扭曲。那么，我們的認(rèn)知過(guò)程是怎樣的呢？ 認(rèn)知是個(gè)體認(rèn)識(shí)客觀信息加工活動(dòng)。通過(guò)對(duì)外在的六個(gè)感觀對(duì)象，通過(guò)一定順序組織再加工的過(guò)程，再通過(guò)六個(gè)感官輸出相對(duì)應(yīng)的行為方式。人對(duì)客觀事物的認(rèn)知，是從自己的感知開(kāi)始的，如果沒(méi)有自我的感知活動(dòng)，就不可能產(chǎn)生出認(rèn)知的，變?yōu)椤俺聊淖C據(jù)”。我們尋找的地方，表面上看起來(lái)好像比較容易讓我們找到想要的東西，所以我們費(fèi)勁地在別人的身上，在這個(gè)外在物質(zhì)世界中尋找解答和快樂(lè)，結(jié)果卻徒勞無(wú)功。主要原因就是：我們找錯(cuò)了地方。我們每天都可能遭遇到的種種事件，逐漸把眼光從外在的世界，轉(zhuǎn)向我們的內(nèi)在世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)我們是自己思想和情緒的奴隸。所以，難怪我們無(wú)法獲得自己想要的人生。心不凈煩惱是痛苦的根源，必須根除它們，獲得解脫。

     現(xiàn)在的生活中，我們六個(gè)外在事物，即景色，氣味，聲音，味道，物體和思想通過(guò)相對(duì)應(yīng)的六個(gè)內(nèi)在的感官是眼睛，鼻子，耳朵，嘴巴，身體皮膚和大腦進(jìn)入內(nèi)心世界產(chǎn)生習(xí)性反應(yīng)。然后釋迦摩尼向內(nèi)觀察實(shí)相，發(fā)現(xiàn)這六個(gè)外界事物和我們的習(xí)性反應(yīng)之間有個(gè)被忽略的連接，也就是內(nèi)在的感知。這六個(gè)外在事物和相對(duì)應(yīng)的感官相接觸，就會(huì)產(chǎn)生感知，心馬上會(huì)對(duì)它做出好壞評(píng)價(jià)，感知因而變成愉悅的或不愉悅的，我們因而升起貪愛(ài)或厭惡的習(xí)性反應(yīng)。

      這個(gè)過(guò)程極為訊速，習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)反復(fù)多次后，我們的意識(shí)才察覺(jué)到，而這時(shí)習(xí)性反應(yīng)已經(jīng)強(qiáng)到以主宰控制心了。若是要克服習(xí)性反應(yīng)，就必須覺(jué)知到反應(yīng)從什么時(shí)候開(kāi)始。而反應(yīng)是從感知開(kāi)始的，因?yàn)槲覀儽仨毑煊X(jué)到感知。也就有了“識(shí)”?！白R(shí)”有了以后，你就會(huì)去辨別這究竟是什么，也就有了“想”。“想”有了以后，你的身體內(nèi)就會(huì)產(chǎn)生愉悅或者不愉悅的感受，也就有了“受”?！笆堋庇辛艘院?，你就會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生貪求和厭惡的習(xí)性反應(yīng)，這也就有了“行”?！靶小币簿驮熳髁送纯唷＿@就是《心經(jīng)》中的：“無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”。而“受”，“想”，“行”，“知”，我們的外在世界“色”構(gòu)成了“五蘊(yùn)”，也就是《心經(jīng)》開(kāi)頭的尋句：

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

     對(duì)于內(nèi)在習(xí)性反應(yīng)貪婪和厭惡。也即是佛教中“三毒”中的“貪”和“嗔”。做不到的原因是你可能都沒(méi)覺(jué)察到，真正迷戀和厭惡的是身體最深層的感知。而覺(jué)察不到，又是因?yàn)槲覀儗?duì)于識(shí)，想，受，行的整個(gè)過(guò)程完全無(wú)知。對(duì)于身體內(nèi)在的感知也是完全缺乏覺(jué)知能力，因此，我們一直糾結(jié)于最表象的圖像，言語(yǔ)，思想和回憶。這種無(wú)知，也就是人們常說(shuō)中的所為的“無(wú)明”，也就是“三毒”中的最后一毒“癡”。所以一切的一切從“無(wú)明”起。內(nèi)觀便是發(fā)泄現(xiàn)破解無(wú)知的方法。通過(guò)內(nèi)觀察最自然真實(shí)根本的感知來(lái)培養(yǎng)對(duì)根本感知的意識(shí)和平等心，從而達(dá)到“無(wú)無(wú)明”。這樣人才能主動(dòng)把智商用起來(lái)，而不是“貪”，“嗔”，“癡”被動(dòng)控制。

 不要輕易讓“外部環(huán)境”決定你的“內(nèi)部環(huán)境”。